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(★★★)

　　名詞解釋

　　1.白體：

　　(1)指宋初詩(shī)壇流行的學(xué)白居易的詩(shī)。

　　(2)宋初一些作家，如王禹稱(chēng)等先后學(xué)習白居易平易曉暢的閑適唱和詩(shī)和關(guān)心民生疾苦的諷喻詩(shī)，由此而形成的詩(shī)風(fēng)就叫“白體”。

　　(3)其特征是“順熟”“容易”“淺切”。

　　2.西昆體：

　　(1)這是北宋初期影響極大的詩(shī)歌流派。

　　(2)有廣狹二義，狹義單指其近體律詩(shī)，廣義兼指其四六文。

　　(3)西昆之名，因創(chuàng )始諸人在秘閣唱和的詩(shī)集稱(chēng)《西昆酬唱集》，取玉山、冊府之意。西昆指玉山。

　　3.晚唐體：

　　(1)指宋初模仿唐代賈島、姚合的詩(shī)風(fēng)的詩(shī)作。

　　(2)以清逸隱幽為旨趣，以錘煉字句為能事。

　　(3)代表作家林逋。

　　4.東坡體：

　　(1)即指蘇軾的詩(shī)在宋代的一種風(fēng)格范式，

　　(2)其詩(shī)各體兼備，風(fēng)格多樣。他的七絕清麗精美，七古雄健豪放。

　　(3)其基本風(fēng)格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄健;二是豪放中加平淡的清曠閑逸。

　　(4)他的詩(shī)體對宋詩(shī)能于唐詩(shī)之后別開(kāi)生面起了關(guān)鍵性作用。

　　5.王荊公體：

　　(1)這是王安石的詩(shī)歌風(fēng)格特征。

　　(2)他在表現形式上盡力打破常規，語(yǔ)意求新，詩(shī)句求工。

　　(3)“廋勁剛健”是其顯著(zhù)特征。

　　6.半山詩(shī)：

　　(1)半山，是王安石晚年在江寧居住的地方。

　　(2)他這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌被編訂為《半山集》，亦稱(chēng)為“半山詩(shī)”。

　　(3)主要體裁是絕句。

　　7.山谷體：

　　(1)這是黃庭堅的詩(shī)歌風(fēng)格特征。

　　(2)提倡學(xué)韓杜，要以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。落實(shí)于詩(shī)歌創(chuàng )作，就是以故為新，變俗為雅。

　　(3)他作詩(shī)造語(yǔ)好奇尚硬，洗凈鉛華，風(fēng)格生新瘦硬峭拔。

　　(4)他重視句法，發(fā)展拗句、拗律體制，工于煉字用典，講究語(yǔ)意老重。

　　(5)他的詩(shī)于蘇詩(shī)外獨樹(shù)一幟，自成一家。

　　8.后山體：

　　(1)這是陳師道的詩(shī)歌風(fēng)格特征。

　　(2)作詩(shī)學(xué)黃庭堅，學(xué)力專(zhuān)精，講苦吟，求奇拙。

　　(3)他標舉“寧拙勿巧，寧樸勿華”，力求簡(jiǎn)省字句。

　　(4)其詩(shī)均為嘔心瀝血之作，其錘煉辛苦處與黃庭堅無(wú)異。

　　9.簡(jiǎn)齋體：

　　(1)即指陳與義的詩(shī)歌特征。

　　(2)陳與義先后學(xué)習黃庭堅、陳師道及杜甫的詩(shī)歌，自創(chuàng )以直致、淺語(yǔ)入詩(shī)。

　　(3)其創(chuàng )作風(fēng)格重意境、重白描，形成了雄渾沉郁的獨特詩(shī)風(fēng)。

　　10.誠齋體：

　　(1)這是楊萬(wàn)里的詩(shī)歌特征。

　　(2)以日常生活中的小情趣為題材，采用白描手法寫(xiě)詩(shī)。

　　(3)具有想象新奇風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉圓活的特點(diǎn)。

　　(4)一改宋詩(shī)瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉變的一個(gè)關(guān)鍵。

　　11.易安體：

　　(1)李清照號易安居士，是宋詞婉約派大家。

　　(2)其詞與蘇豪、柳俗、周律之外別樹(shù)一幟，語(yǔ)言通俗易懂，明白流暢，音調優(yōu)美。

　　(3)既融入家國興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色。

　　(4)其作詞有倜儻的丈夫氣，柔中有剛。

　　(5)她的藝術(shù)成就很高，在當時(shí)就廣為流傳，被稱(chēng)為“易安體”。

　　12.稼軒體：

　　(1)這是辛棄疾創(chuàng )立的詞體。

　　(2)他很有才情，無(wú)論是婉約詞還是豪放詞，都是剛柔相濟。

　　(3)喜議論好用典，是其顯著(zhù)特征。

　　(4)他的詞是典型的英雄詞，有報國豪情，也有壯志難酬的悲憤。

　　13.樵歌體：

　　(1)又叫“朱希真體”，是宋代詞人朱敦儒的詩(shī)歌特征。

　　(2)其詞語(yǔ)言淺白如話(huà)，形象單純、明凈，風(fēng)格飄逸自然。

　　(3)在當時(shí)詞壇能自成一家，開(kāi)南宋隱逸詞派之先河。

　　14.詞源：

　　(1)是宋代詞人張炎的作品。

　　(2)他精通音律，于詞學(xué)頗有心得。

　　(3)他在書(shū)中精研詞的音律、作法，評論諸家得失，多有勝解，堪稱(chēng)宋代詞論第一力作。

　　15.諸宮調：

　　(1)是宋金元時(shí)期流行的一種說(shuō)唱藝術(shù)。

　　(2)歌唱部分是用多種宮調的若干不同曲調組成，雜以說(shuō)白，表演長(cháng)篇故事。

　　(3)它的語(yǔ)言通俗生動(dòng)，在藝術(shù)上超越了以往的各種說(shuō)唱藝術(shù)，獲得了人們的喜愛(ài)。

　　(4)它的出現對元雜劇的音樂(lè )有直接影響。

　　16.元曲四大家

　　(1)指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠，以及后期元雜劇作家鄭光祖。

　　(2)因為他們在元代雜劇創(chuàng )作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書(shū)中將他們并列，稱(chēng)為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱(chēng)之為“元曲四大家”。

　　17.元曲四大悲?。?/p>

　　指關(guān)漢卿的《竇娥冤》，白樸的《梧桐雨》，馬致遠的《漢宮秋》，還有紀君祥的《趙氏孤兒》。

　　18.元曲四大愛(ài)情?。?/p>

　　指關(guān)漢卿的《拜月庭》，白樸的《墻頭馬上》，王實(shí)甫的《西廂記》，還有鄭光祖的《倩女離魂》。

　　19.四大南戲：

　　(1)也叫“四大傳奇”，是在元末明初的代表作品。

　　(2)包括“荊、劉、拜、殺”，即：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月庭》(不是關(guān)漢卿寫(xiě)的)和《殺狗記》。

　　20.南戲：

　　(1)又稱(chēng)南曲戲文。

　　(2)它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調、滑稽戲等民間說(shuō)唱技藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故開(kāi)始稱(chēng)“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。

　　(3)元滅宋統一中國后，逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。

　　21.散曲：

　　(1)又叫清曲，在元代一般稱(chēng)為今樂(lè )府。

　　(2)基本形式有小令和套數兩種，有的還有帶過(guò)曲。

　　(3)它是繼詞之后興起的一種新的詩(shī)體。

　　(4)它與傳統的詩(shī)詞一樣屬于抒情文學(xué)，但詩(shī)詞屬于雅文學(xué)，散曲屬于俗文學(xué)。

　　22.宋末元初四大家：

　　(1)張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。

　　(2)由于他們詞風(fēng)有相近之處，故清人稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;宋末元初四大家”。

　　23.傳奇：

　　(1)傳奇原指唐代文人創(chuàng )作的文言小說(shuō)，后來(lái)被借用作戲劇的名稱(chēng)。(2)至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱(chēng)。(3)因此說(shuō)，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開(kāi)始形成。

　　24.話(huà)本

　　(1)是宋代興起的白話(huà)小說(shuō)，用通俗文字寫(xiě)成。

　　(2)多以歷史故事和當時(shí)社會(huì )生活為題材。

　　(3)是宋元民間藝人說(shuō)唱的底本，今存《清平山堂話(huà)本》、《全相平話(huà)五種》等。

　　25.《董西廂》

　　(1)是《西廂記諸宮調》的簡(jiǎn)稱(chēng)。

　　(2)是金代作家董解元根據唐傳奇小說(shuō)《鴛鴦傳》進(jìn)行的再創(chuàng )作。

　　(3)其最大特色是把原來(lái)張生對崔鶯鶯的始亂終棄的悲劇故事變?yōu)榇迯埗怂奖紙F聚的喜劇故事。

　　(4)這為后來(lái)雜劇《西廂記》的誕生奠定了直接基礎。

　　26.《王西廂》

　　(1)王實(shí)甫的《西廂記》源于唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鴛鴦傳》。

　　(2)他在《董西廂》的基礎上進(jìn)一步發(fā)展了張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事，最后也是以“大團圓”結局。

　　(3)其題材更集中，反封建的思想傾向更鮮明，藝術(shù)水平也有很大的提高，成為我國古典戲劇中的一部典范性作品。

　　27.鐵崖體：

　　(1)這是元代后期著(zhù)名詩(shī)人楊維楨所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè )府的總體特征。

　　(2)他在詩(shī)中善用古韻古語(yǔ)，著(zhù)意學(xué)習李白、李賀，追求新奇。

　　(3)他的詩(shī)自成一體，在當時(shí)極為流行，世稱(chēng)“鐵崖體”或“鐵體”。

　　28.臺閣體：

　　(1)是明代前期出現的一個(gè)文學(xué)派別。

　　(2)代表作家是“三楊”：楊士奇、楊溥和楊榮，他們都是臺閣重臣。

　　(3)他們的創(chuàng )作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴，典雅工麗。

　　(4)所用文體以詩(shī)為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作。

　　29.公安派：

　　(1)指明代后期出現的一個(gè)文學(xué)派別。

　　(2)代表人物是“三袁”：以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道。

　　(3)因他們三兄弟是湖北公安人，故稱(chēng)“公安派”。

　　(4)他們以李贄的“童心說(shuō)”為指導，提出了“獨抒性靈，不拘格套”的主張。

　　(5)主張創(chuàng )新，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。

　　30.竟陵派：

　　(1)晚明時(shí)期出現的又一個(gè)詩(shī)歌流派。

　　(2)代表人物是鐘惺和譚元春。

　　(3)因為他們都是湖北竟陵人，文學(xué)主張又相近而得名。

　　(4)他們繼承了公安派關(guān)于“獨抒性靈”的文學(xué)主張，更倡導用詩(shī)文表現自己超離塵俗的“幽獨情思”。

　　31.清雅詞派：

　　(1)指南宋中后期詞壇崛起的一個(gè)詞派。

　　(2)此詞派的開(kāi)山大師是姜夔。風(fēng)格特色是“清空”、“騷雅”。

　　(3)在遣辭和音律上追求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?/p>

　　32.蘇辛詞派：

　　(1)北宋詞中的豪放詞派。

　　(2)南宋偉大愛(ài)國詞人辛棄疾，其稼軒詞充分表現了他的英雄抱負。

　　(3)與南渡初期的張元幹、穎孝祥諸家的詞風(fēng)相翕合，又有陳亮、劉過(guò)等詞人追步唱和，遂形成氣勢磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。

　　33.福建詩(shī)派：

　　(1)是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派。

　　(2)有一祖三宗之說(shuō)：一祖為杜甫，三宗是黃庭堅、陳師道和陳與義。

　　(3)福建詩(shī)派的特色有三：

　　一是詩(shī)派為觀(guān)念性的社集;

　　二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據，非地域之劃分;

　　三是福建詩(shī)派是作為政治的對立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。

　　34.江湖詩(shī)派：

　　(1)南宋后期興起的一個(gè)詩(shī)派。

　　(2)其成員大都是一些落第的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據，只得流轉江湖，靠獻詩(shī)賣(mài)藝維生，或游走公卿權貴之門(mén)，或結友招群于市井鄉間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩(shī)習氣。

　　(3)當時(shí)有書(shū)商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻《江湖詩(shī)集》，因而得名“江湖詩(shī)派”。

　　35.茶陵詩(shī)派：

　　(1)是李東陽(yáng)創(chuàng )立的詩(shī)派。

　　(2)詩(shī)風(fēng)仍屬臺閣體余波，但李不滿(mǎn)于臺閣體的無(wú)病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩(shī)風(fēng)來(lái)加以匡正，并且注重詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)。

　　(3)具有脫離臺閣體公式形式的意義，成為從臺閣體向前七子之間的過(guò)渡人物。

　　36.“活法”說(shuō)

　　(1)這是呂本中后期所提出的作詩(shī)主張。

　　(2)提倡“好詩(shī)流轉圓美如彈丸”，有意識“以蘇濟黃”，消除福建詩(shī)派末流的生硬造作之弊。

　　(3)此說(shuō)較全面反映了以蘇黃為代表的宋代詩(shī)學(xué)精神。

　　37.一祖三宗：

　　(1)是指宋代福建詩(shī)派的淵源和宗師而言的。

　　(2)福建詩(shī)派的創(chuàng )始人黃庭堅在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，故其一祖為杜甫。

　　(3)除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是福建詩(shī)派的中堅人物，故福建詩(shī)派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。

　　(4)福建詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由福建詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。

　　38.元詩(shī)四家：

　　(1)指的是虞集、楊載、范槨和揭傒。

　　(2)他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩(shī)文創(chuàng )作成為京師士子向慕的著(zhù)名人物而享譽(yù)詩(shī)壇。

　　(3)其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)頭羊人物。

　　39.國朝文派：

　　(1)指在金朝領(lǐng)土上成長(cháng)起來(lái)的作家：蔡珪、黨懷英、王庭筠等。

　　(2)他們的創(chuàng )作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。

　　(3)元好問(wèn)在其所編的《中州集》中將他們歸為“國朝文派”。

　　40.唐宋派：

　　(1)是出現在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學(xué)流派。

　　(2)主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。

　　(3)其基本觀(guān)點(diǎn)是主張恢復唐宋時(shí)的散文傳統，倡導文道統一。

　　41.富貴詞人：

　　(1)即指北宋初期著(zhù)名詞人晏殊。

　　(2)其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類(lèi)詞多宴游之余的消遣之作.

　　(3)總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風(fēng)的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱(chēng)。

　　42.南渡詞人：

　　(1)即指北宋滅亡后，由北宋逃到南宋的詞人。

　　(2)其代表人物是李清照、朱敦儒。

　　(3)國破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風(fēng)發(fā)生明顯的變化。

　　43.辛派詞人：

　　(1)指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。

　　(2)代表詞人包括張元幹、穎孝祥、陳亮、劉過(guò)等人。

　　(3)他們的詞充滿(mǎn)濃郁的愛(ài)國激情和慷慨悲壯的情懷。

　　(4)他們?yōu)樗卧~的發(fā)展作出了自己的貢獻。

　　44.永嘉四靈：

　　(1)指的是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人：徐璣、徐照、翁卷、趙師秀。

　　(2)他們都是永嘉人，字號中又都有一個(gè)“靈”字，詩(shī)風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。

　　(3)他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂之四靈詩(shī)派。

　　45.遺民作家：

　　(1)指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。

　　(2)著(zhù)名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖等。

　　(3)他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國，抒寫(xiě)興亡感慨，表現了堅守氣節的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。

　　46.吳中四才子

　　(1)即江南四大才子，是指明代時(shí)生活在江蘇蘇州的四位才華橫溢且性情灑脫的文化人。

　　(2)一般認為是指唐寅(唐伯虎)、祝允明(祝枝山)、文徵明、徐禎卿。

　　47.《趙氏孤兒》

　　(1)《趙氏孤兒》為元代前期雜劇家紀君祥所作的著(zhù)名雜劇。

　　(2)屬歷史劇，全名《趙氏孤兒冤報冤》.

　　(3)劇演春秋晉靈公時(shí)，趙盾與屠岸賈兩個(gè)家族的矛盾，突出忠奸斗爭的主題。

　　48.前后七子：

　　(1)從明朝中期開(kāi)始，詩(shī)歌掀起了一場(chǎng)以復古面目出現的革新活動(dòng)。

　　(2)以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心的“前七子提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無(wú)聊文風(fēng)。

　　(3)后期出現了以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”，他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學(xué)主張和創(chuàng )作風(fēng)格差異較大，它并不是一個(gè)主張和創(chuàng )作實(shí)踐完全統一的文學(xué)流派。

　　49.說(shuō)鐵騎兒：

　　(1)宋代說(shuō)話(huà)中的一家。

　　(2)講說(shuō)士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰爭中的英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說(shuō)的來(lái)源。

　　50.二拍：

　　(1)是凌濛初編撰的擬話(huà)本小說(shuō)集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng)。

　　(2)各收擬話(huà)本小說(shuō)四十篇，除一篇重復，一篇為雜劇外，實(shí)有七十八篇。

　　(3)它在內容上更有時(shí)代氣息和作家個(gè)人特色，在藝術(shù)上也更具有統一的劇作個(gè)性.

　　(4)它是擬話(huà)本小說(shuō)在體制上定型的標志，也是明代擬話(huà)本小說(shuō)成就最高的代表作之一。

　　51.三言：

　　(1)指馮夢(mèng)龍編輯的三部擬話(huà)本小說(shuō)集的總稱(chēng)，包括《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。

　　(2)每集各40篇，共120篇。

　　(3)它是以普通市民及其生活為主要表現對象，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說(shuō)形態(tài)，是明代擬話(huà)本小說(shuō)成就最高的代表作之一。

　　52.借才異代：

　　(1)金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等;二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。

　　(2)因為占據金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。所以，清人莊仲方在《金文雅序》中稱(chēng)這種現象為“借才異代”。

　　(3)此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。

　　53.臨川四夢(mèng)：

　　(1)又叫“玉茗堂四夢(mèng)”。

　　(2)包括：《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》、《邯鄲夢(mèng)記》，都是湯顯祖的傳奇。

　　(3)這四部傳奇代表了他戲劇創(chuàng )作的全貌，因為均與夢(mèng)相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書(shū)齋名為玉茗，故又稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。

　　54.六一風(fēng)神：

　　(1)歐陽(yáng)修晚年號六一居士。

　　(2)所謂六一風(fēng)神，即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。

　　(3)歐文措辭平易，語(yǔ)言精煉而有變化，親切自然，條達疏暢。

　　(4)這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風(fēng)格，標志著(zhù)歐陽(yáng)修的散文創(chuàng )作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱(chēng)之為六一風(fēng)神。

　　55.蘇州派：

　　(1)是明末清初的一個(gè)重要戲劇流派。

　　(2)它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白、邱園、張大復等。

　　(3)他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫(xiě)作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格。

　　(4)他們關(guān)注現實(shí)，又精通音律，寫(xiě)了許多適合演出的政治劇和時(shí)事劇。

　　56.常州詞派

　　(1)清代嘉慶年間出現的文學(xué)派別。

　　(2)“主寄托”，發(fā)起者張惠言，集大成者周濟。

　　(3)援引儒學(xué)詩(shī)教入詞學(xué)，雖然提高了詞的地位，但在一定程度上歪曲了詞的本色，并未給詞學(xué)創(chuàng )作帶來(lái)更廣闊的道路。

　　57.陽(yáng)羨派：

　　(1)清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。

　　(2)屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　(3)因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱(chēng)“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱(chēng)為“陽(yáng)羨派”。

　　58.浙西派：

　　(1)清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類(lèi)婉約詞人之作，認為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標準。

　　(2)他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認同，一時(shí)此風(fēng)大盛。

　　(3)后來(lái)龔翔麟編選他們的詞作為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

　　59.南洪北孔：

　　(1)是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱(chēng)。

　　(2)洪昇是錢(qián)塘人，有著(zhù)名歷史劇《長(cháng)生殿》傳世;孔尚任是曲阜人，有著(zhù)名歷史劇《桃花扇》傳世。

　　(3)這兩部著(zhù)作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jì)。

　　60.清初三大家：

　　(1)侯方域、魏禧、汪琬，號稱(chēng)“清初三大家”。

　　(2)他們主張恢復唐宋散文的醇厚傳統。

　　(3)三人中以侯方域成就較為突出。

　　61.遺民詩(shī)人：

　　(1)清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節，對時(shí)末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上采取不合作態(tài)度，拒絕入仕為官。

　　(2)他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄托故國哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。

　　(3)這一類(lèi)詩(shī)人被稱(chēng)為遺民詩(shī)人。其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。

　　62.南施北宋：

　　(1)清初入仕詩(shī)人施閏章與宋琬的并稱(chēng)。

　　(2)二人一南一北，他們的思想屬于理學(xué)復古的保守派，所以在詩(shī)歌上俱主張溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，故稱(chēng)南施北宋。

　　63.神韻說(shuō)：

　　(1)清初詩(shī)派之一，創(chuàng )始人王世禎。

　　(2)所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì )因素對詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩(shī)歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語(yǔ)言，從而加強詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè )功能。

　　(3)為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，作品也以描寫(xiě)山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。

　　64.格調說(shuō)：

　　(1)清中葉宗法唐詩(shī)的詩(shī)歌流派，創(chuàng )始人沈德潛。

　　(2)所謂“格調說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調去表現封建政治和倫理道德觀(guān)念。

　　(3)他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩(shī)歌為封建統治服務(wù)。

　　65.肌理說(shuō)：

　　(1)這是翁方綱的詩(shī)歌特征。

　　(2)所謂“肌理說(shuō)”包括以儒家經(jīng)典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內容，達到義理與文理的統一。

　　(3)這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng )作的一條歧路。

　　66.性靈說(shuō)：

　　(1)袁枚的詩(shī)歌主張。

　　(2)即是上承明公安派獨抒性靈的詩(shī)歌主張，認為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。

　　67.童心說(shuō)：

　　(1)童心說(shuō)是晚明李贄提出的。

　　(2)李贄把文學(xué)作為宣揚其反傳統、肯定個(gè)性精神的社會(huì )思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng )作和評價(jià)的最高準則。

　　68.擬話(huà)本：

　　這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō)，即是“擬話(huà)本”，或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。

　　69.話(huà)本小說(shuō)：

　　(1)是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話(huà)本。

　　(2)所謂“話(huà)本”，就是“說(shuō)話(huà)人”說(shuō)話(huà)所依據的底本。

　　(3)我們今天所能見(jiàn)到的小說(shuō)話(huà)本，已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話(huà)本小說(shuō)。

　　70.小品：

　　(1)“小品”一詞原為佛教用語(yǔ)，明代后期開(kāi)始用來(lái)指一般文章。

　　(2)晚明時(shí)期，這種文章風(fēng)格正好適應了當時(shí)人們抒張個(gè)性、追求自由的社會(huì )心理和公安派“獨抒性靈”的文學(xué)主張，于是便在社會(huì )上普遍流行起來(lái)。

　　(3)公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著(zhù)名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。

　　71.同光體：

　　(1)是指稱(chēng)光緒、宣統以至民國后的宋詩(shī)派。

　　(2)以學(xué)宋為主，而不以此自限。

　　(3)陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。

　　72.新文體：

　　(1)梁?jiǎn)⒊珜慕绺锩?，提?ldquo;新文體”一詞。

　　(2)這種“新文體”是一種介乎文白之間的文體。

　　(3)是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結合。

　　(4)是打破各派文章家法，形成兼采眾長(cháng)而又獨具一格的寫(xiě)作方法。

　　73.桐城派：

　　(1)清中葉最重要的散文流派。

　　(2)因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。

　　(3)方苞是桐城派的創(chuàng )始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統化，提出了義理、考證、文章三者兼備的理論，并在自己周?chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的作家隊伍。

　　74.陽(yáng)湖派：

　　(1)嘉慶年間，當桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響。

　　(2)因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，故被稱(chēng)為“陽(yáng)湖派”。

　　75.宋詩(shī)派：

　　(1)道光、咸豐之際，詩(shī)歌在題材上發(fā)生了重大變化，同時(shí)，詩(shī)體、作詩(shī)之法也發(fā)生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。

　　(2)所謂“宗宋”或“學(xué)宋”，就是提倡以學(xué)問(wèn)補充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的開(kāi)拓精神去擴大表現范圍。

　　76.漢魏六朝詩(shī)派：

　　(1)清道光咸豐時(shí)期，湘人王闿運別樹(shù)一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌，史稱(chēng)漢魏六朝詩(shī)派，亦稱(chēng)湘湖詩(shī)派。

　　(2)王闿運論詩(shī)自尊八代，明言復古，其所作，亦刻意模仿。追隨著(zhù)者鄧輔綸、高心夔。

　　(3)但后世論者一致指認其詩(shī)墨守古法，這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路。

　　77.湘鄉派：

　　(1)桐城派中興之主曾國藩為湖南湘鄉人，由于曾對桐城派的承續和改造，既在一定程度上適應了時(shí)代變遷和文風(fēng)轉換對散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理之學(xué)培土固基。

　　(2)曾的散文學(xué)識宏通，持論堅勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門(mén)生弟子被人稱(chēng)為湘鄉派。

　　78.二窗：

　　(1)吳文英號夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》;周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。

　　(2)二人同為南宋中后期清雅詞派的作家。

　　(3)詞的內容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時(shí)傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時(shí)人并稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;二窗”。

　　79.姚門(mén)四杰：

　　(1)指桐城派創(chuàng )始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開(kāi)、管同、方東樹(shù)、梅曾亮。

　　(2)其中梅居京師二十年，名重一時(shí)。

　　80.科學(xué)小說(shuō)：

　　(1)是清末“新小說(shuō)”的又一重要類(lèi)型。

　　(2)其代表作有俞萬(wàn)春的《蕩寇志》等。

　　81.譴責小說(shuō)：

　　(1)晚清的一個(gè)小說(shuō)流派。

　　(2)是在1900年以后興盛起來(lái)的。

　　(3)其特點(diǎn)是抨擊時(shí)政，揭露官場(chǎng)黑暗及世風(fēng)的墮落。

　　(4)代表作有李寶嘉《官場(chǎng)現形記》等。

　　82.彈詞：

　　(1)是流行于南方的講唱文學(xué)形式。

　　(2)它起源于宋代的陶真和元明的詞話(huà)，彈詞多用第三人稱(chēng)敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有“國音”和“土音”之分。

　　83.狹邪小說(shuō)：

　　(1)清道光至光緒年間，有一批以妓女為題材的小說(shuō)出現，魯迅稱(chēng)之為“狹邪小說(shuō)”。

　　(2)其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達的《青樓夢(mèng)》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。

　　84.新小說(shuō)：

　　(1)是相對于“舊小說(shuō)”而言的，專(zhuān)門(mén)指擁護“小說(shuō)界革命”的作者創(chuàng )作的小說(shuō)作品。

　　(2)其涵義有二：一是“使小說(shuō)新”，即刷新小說(shuō)，一新小說(shuō)之面貌，一;一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結果。

　　(3)“新小說(shuō)”五花八門(mén)，品類(lèi)繁多，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng )造力。

　　(4)其中以政治小說(shuō)、譴責小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。

　　85.元雜?。?/p>

　　(1)又稱(chēng)北雜劇，是在諸宮調和金院本基礎上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。

　　(2)在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

　　86.章回小說(shuō)：

　　(1)是中國古代長(cháng)篇小說(shuō)的唯一體裁，它是在民間說(shuō)話(huà)藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來(lái)的。

　　(2)由于所講歷史事件需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個(gè)相對獨立的單元，這就相當于后來(lái)章回小說(shuō)的一回。

　　(3)這種分卷分目的形式在章回小說(shuō)發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書(shū)分若干卷，卷中分若干節，節前有簡(jiǎn)單目錄。

　　87.子弟書(shū)：

　　(1)是清代由八旗子弟首創(chuàng )并流行的講唱文學(xué)。

　　(2)后來(lái)，北京部分八旗子弟以這種曲調為基礎，參照當時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng )造出一種以七言為體，沒(méi)有說(shuō)白，以敘述故事為主的書(shū)段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節，正式稱(chēng)為子弟書(shū)。

　　88.才子佳人小說(shuō)：

　　(1)是明末至清代以青年男女愛(ài)情婚姻為題材的小說(shuō)，但又有特殊的狹義所指。

　　(2)它在情節上有固定的程序：一見(jiàn)鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第團圓。

　　(3)創(chuàng )作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。

　　89.神魔小說(shuō):

　　(1)名稱(chēng)來(lái)源于是魯迅的提法。

　　(2)是明中后期在通俗小說(shuō)領(lǐng)域內興起的一類(lèi)小說(shuō)。

　　(2)它以神魔怪異為主要題材，參照現實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散的、片段故事系統化、完整化。

　　(4)《西游記》開(kāi)風(fēng)氣之先，以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補》等;還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監西洋記》等。

　　90.域外游記：

　　(1)明清同治年間，中國人所寫(xiě)域外游記開(kāi)始出現。

　　(2)作者或為出使、旅居、專(zhuān)察，在目睹與中國完全異趣的外國風(fēng)光人情特產(chǎn)制度等新世界、新事物后，為文以記之。

　　(3)所寫(xiě)內容因作者涉足異域后觀(guān)念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品均呈現出一種新面貌、新文風(fēng)，自成一種新文體，故統稱(chēng)之為域外游記。

　　91.邏輯文：

　　(1)這種文體實(shí)指章士釗的文體。

　　(2)此類(lèi)文章嚴格按邏輯行文，論理周密，文法謹嚴，追求為文的邏輯獨至之境，行文主潔，不枝不蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務(wù)求鞭笞入里，脈絡(luò )分明。

　　92.俠義公案小說(shuō)：

　　(1)清中葉以后，以三俠五義為代表的表現俠客義士的小說(shuō)大量涌現。

　　(2)咸豐同治年間既有兒女之情，又有英雄之氣的《兒女英雄傳》出現，這就是近代小說(shuō)史上的俠義公案小說(shuō)。

　　(3)它們是清中葉以后，鄉勇游民從軍作戰獲取功名，引起民眾羨慕，社會(huì )推重勇俠粗豪的綠林習氣，又不必違背忠義，甘心為高官大吏奔走的閱讀心理的產(chǎn)物。

　　93.南社：

　　(1)這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團。

　　(2)成立于1909年11月13日蘇州虎丘，以高旭、陳去病為主要創(chuàng )始人和領(lǐng)導核心。

　　(3)帶有強烈的政治色彩，一時(shí)間，南北愛(ài)國詩(shī)人、進(jìn)步文士紛紛加盟，辛亥革命前后主要革命報刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中。

　　(4)1917年因為同光體的態(tài)度不滿(mǎn)，柳亞子與他人爭執，南社幾乎分裂。此后每況愈下，至五四后解體。

　　94.詩(shī)文革新運動(dòng)：

　　(1)北宋中葉，歐陽(yáng)修登上文壇，學(xué)作古文，倡導古文運動(dòng)，并很快成為文壇領(lǐng)頭羊。

　　(2)他不遺余力地褒獎提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導下積極從事古文創(chuàng )作，形成了浩大的聲勢，確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位。

　　(3)古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng )作，作詩(shī)也講“氣格”，出現了“以文為詩(shī)”的現象，開(kāi)創(chuàng )了一代詩(shī)風(fēng)。

　　(4)人們把這場(chǎng)文學(xué)變革稱(chēng)為詩(shī)文革新運動(dòng)。

　　95.四大奇書(shū)：

　　(1)從清代開(kāi)始，人們通常把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱(chēng)為中國古代小說(shuō)的“四大奇書(shū)”。

　　(2)這四部小說(shuō)基本上代表了中國古代小說(shuō)的四種類(lèi)型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神摩小說(shuō)和世情小說(shuō)。

　　(3)實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話(huà)藝術(shù)中主要四家的延續和發(fā)展。96.三體詩(shī)：

　　(1)宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，主要有三派：

　　一是白樂(lè )天體，代表人物是李昉、姚鉉和王禹偁，他們倡導學(xué)習白居易后期的閑適唱和詩(shī)。

　　二是西昆體，代表人物是楊億、錢(qián)惟演和劉筠，他們倡導學(xué)習李商隱的近體律詩(shī)。

　　三是晚唐體，代表人物是林逋等，他們推崇賈島、姚合，多寫(xiě)閑情逸趣。

　　(2)宋初“三體”詩(shī)，即指三個(gè)詩(shī)派。

　　97.小說(shuō)界革命：

　　(1)是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。

　　(2)1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng )辦《新小說(shuō)》雜志，并發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說(shuō)界革命的口號。

　　(3)它適應了晚清社會(huì )文化與文學(xué)求新求變的內在要求，促進(jìn)了新小說(shuō)的誕生和興盛，取得了比詩(shī)界革命、文界革命更大的成功。

　　98.義法：

　　(1)"義法"是方苞的文學(xué)見(jiàn)解。

　　(2)他認為作文要講究義法，"義"即言有物，"法"即言有序。

　　(3)方苞主張要寫(xiě)好文章，必須學(xué)習古文的法則，必須向古代學(xué)習。(4)這既是道統又是文統，是道統和文統相結合的完整的體系。

　　99.詩(shī)界革命：

　　(1)戊戌維新前后的詩(shī)歌改良運動(dòng)。

　　(2)提出詩(shī)界應以“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”三者具備為衡量標準。

　　(3)其口號是梁?jiǎn)⒊岢鰜?lái)的，但是成為“詩(shī)界革命”旗幟的是黃遵憲。

　　(4)“詩(shī)界革命”對此后的舊體詩(shī)創(chuàng )作有深遠影響，并在觀(guān)念上為“五四”的新詩(shī)運動(dòng)作了準備。

　　簡(jiǎn)答題:

　　1.簡(jiǎn)述張炎的詞風(fēng)及其在詞史上的意義。

　　(1)張炎創(chuàng )作了詞學(xué)理論著(zhù)作《詞源》，在理論和創(chuàng )作實(shí)踐上繼承了姜夔的清空、騷雅乃至疏宕的詞風(fēng);

　　(2)在創(chuàng )作上注重形式技巧和音律，同時(shí)將詞的創(chuàng )作引向了興寄一面;

　　(3)張炎上承白石的清空疏宕，近與夢(mèng)窗的密麗質(zhì)相區別，表現了明確的風(fēng)格意識;

　　(4)《詞源》總結了南宋騷雅派詞人的藝術(shù)追求，也曲折的反映了他們所處的亡國背景。

　　2.簡(jiǎn)述元好問(wèn)詩(shī)歌的思想內容和藝術(shù)特點(diǎn)。

　　(1)元好問(wèn)詩(shī)歌的思想內容主要有兩大類(lèi)：一是喪亂詩(shī)，寫(xiě)于金亡后十余年間，深刻而廣泛地反映了國破家亡、社會(huì )變動(dòng)的狀況，是金元之際的詩(shī)史性作品;二是他后期返回故鄉之后，詩(shī)歌內容轉向山水風(fēng)景和一般酬唱。此外晚年所寫(xiě)詠物詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)等也有相當高的成就。

　　(2)在藝術(shù)上，元好問(wèn)諸體兼擅，尤其擅長(cháng)七律、七絕和七古;

　　(3)風(fēng)格上，喪亂詩(shī)沉滯悲涼，骨力遒勁，山水詩(shī)、詠物詩(shī)等清通流暢，詩(shī)思雋永。

　　3.簡(jiǎn)述納蘭性德詞的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　(1)最擅小令，長(cháng)調亦有優(yōu)秀之作;

　　(2)情真意切。其愛(ài)情詞尤其是悼亡詞格調低徊悠渺，婉麗清凄，寫(xiě)給友人的詞也深情貫注，懇切動(dòng)人;

　　(3)造語(yǔ)自然，少見(jiàn)雕琢;

　　(4)邊塞詞寥廓蒼遠，繪景如畫(huà)。

　　4.簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊?ldquo;新文體”的特點(diǎn)。

　　(1)內容以宣傳變法、議論時(shí)政以及介紹西方思想文化為主;

　　(2)帶有強烈的實(shí)用性、時(shí)效性和鼓動(dòng)性;

　　(3)運筆自由，語(yǔ)言平易暢達，雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)，及通俗易懂，又加強了藝術(shù)特性。

　　(4)綜合了士大夫與市民的閱讀趣味，雅俗共賞。

　　5.簡(jiǎn)述稼軒體的藝術(shù)風(fēng)格特色。

　　答：辛棄疾，號稼軒。其藝術(shù)風(fēng)格有二：

　　第一，“稼軒體”的主導風(fēng)格是豪放悲壯。

　　第二，“稼軒體”多以豪放格調出之，但又不失溫婉本色。

　　6.簡(jiǎn)述宇文虛中和吳激、蔡松年詩(shī)歌的特點(diǎn)。

　　答：(1)宇文虛中、吳激、蔡松年都是由宋入金的士人，他們是金初詩(shī)壇的代表作家。

　　(2)詩(shī)中充滿(mǎn)了眷戀故國的情緒。

　　7.簡(jiǎn)述《封神演義》的內容與藝術(shù)。

　　答：內容

　　(1)《封神演義》以武王伐紂的歷史事件為題材:一方面假借歷史事件，以對紂王的揭露抨擊和對武王的熱情贊美托古諷今，曲折地反映社會(huì )現實(shí)，具有一定的進(jìn)步歷史觀(guān);另一方面通過(guò)神魔斗法的描寫(xiě)，宣揚了宿命論和“三教合一”的思想觀(guān)念。

　　(2)寫(xiě)出武王愛(ài)民如子，繼而在商、周交戰的描寫(xiě)中，作者寫(xiě)到佛道助周為闡教，邪惡之神助商為截教，最后周武王伐紂，紂王勢敗自殺，姜子牙封神，武王分封諸侯。

　　藝術(shù)

　　(1)采用對比寫(xiě)法，表現出作者對封建暴政的抨擊和對仁君仁政的向往，并揭露出“得道多助，失道寡助”的道理，具有一定的進(jìn)步意義。

　　(2)它塑造了好幾個(gè)性格鮮明的人物形象：狡猾、殘忍的妲己，挑撥離間、倒行逆施的申公豹，蔑視神權、有反抗精神的哪吒等。

　　(3)不足：多數人物缺乏社會(huì )現實(shí)內容，有概念化的傾向，有些故事情節雷同，且有些膚淺。語(yǔ)言也比較平板，不夠活潑。

　　8.簡(jiǎn)述清代小說(shuō)觀(guān)念更新的表現。

　　答：首先，人們更加注重小說(shuō)揚善懲惡的社會(huì )功能。

　　其次，在生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系上，人們更注重生活自身的面貌，因而在藝術(shù)上更加強調寫(xiě)實(shí)精神。

　　第三，在人物塑造問(wèn)題上，清代人從理論到小說(shuō)創(chuàng )作實(shí)踐都對典型人物的獨特性格提出了較高的要求,人們已經(jīng)自覺(jué)地以典型化的標準要求小說(shuō)人物塑造。

　　9.簡(jiǎn)述張養浩散曲創(chuàng )作的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　(1)以詩(shī)入曲，把曲作為一種新的抒情詩(shī)體來(lái)寫(xiě)。

　　(2)具有奔放浩蕩的氣韻。

　　10.簡(jiǎn)述《水滸傳》的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。

　　(1)它以北方口語(yǔ)主要是山東一帶口語(yǔ)為基礎，加工成一種成熟的書(shū)面語(yǔ)言。(2)其主要特色是：

　　a簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)含蓄，表現力強;

　　b人物語(yǔ)言個(gè)性化。書(shū)中所寫(xiě)綠林好漢的語(yǔ)言，都能符合個(gè)人身份、個(gè)性和神態(tài)。

　　11.簡(jiǎn)述明代戲劇的基本特征。

　　(1)作家、作品數量眾多。

　　(2)題材多樣。除原有題材外，還有出現了時(shí)事劇和諷刺喜劇等。

　　(3)審美風(fēng)格的雅化。明代劇作家較高的文化素養和社會(huì )地位，客觀(guān)上提高了戲曲的社會(huì )地位和藝術(shù)品格，戲劇成為一種高雅的娛樂(lè )，甚至出現了只供閱讀的案頭劇。文人及其情趣的大量參與和投入，一方面提高了戲劇的文化層次，同時(shí)也將戲劇的發(fā)展推向了絕境。

　　12.簡(jiǎn)述蘇曼殊及其詩(shī)歌創(chuàng )作的特點(diǎn)。

　　(1)蘇曼殊的作品多為七言絕句，哀愴低回，情韻宛然，蘊含一種“清新的現代味”。

　　(2)其現存最早的詩(shī)與南社創(chuàng )作同一基調。

　　(3)寫(xiě)情愛(ài)的詩(shī)于禪心與情愛(ài)之矛盾反復吟詠，纏綿凄絕。二、簡(jiǎn)答題。

　　13.北宋初期的復古思潮在文壇并未成為主流

　　(1)復古守正以求出新，是宋初文學(xué)發(fā)展的一種趨勢。

　　(2)柳開(kāi)是北宋復古革新思潮中最初覺(jué)醒的儒者代表，既顯示了“文”“道”之間與生俱來(lái)的聯(lián)系，同時(shí)也預示了兩者本質(zhì)上的某些對立和最終的必然分裂。

　　(3)田錫更具文人氣質(zhì)，代表了五代文氣習染較深的文學(xué)之士對改革文風(fēng)的自覺(jué)。

　　(4)穆修則在搜求?？添n、柳文集方面功不可沒(méi)。但復古思潮在北宋初期并未成為主流，僅處于特定社會(huì )歷史條件下少數幾個(gè)作家先驅自覺(jué)的階段。

　　14.王禹偁在文論上的貢獻?

　　(1)于傳道外，提出明心，于有言外，提出有文，這是他在理論上的貢獻。

　　(2)所謂明心，是指自己的內心世界臻于高尚，是指立身無(wú)愧，以文明心和傳道，實(shí)質(zhì)上是要求文道路合一和文行合一，并偏重在文的方面。

　　15.楊億的《南朝》詩(shī)的借古諷今之意

　　(1)《南朝》是詠史詩(shī)。寫(xiě)法上仿效李商隱的同題之作，鋪陳南朝三百年間帝王荒淫亡國的史實(shí)。

　　(2)特點(diǎn)是:(1)借古諷今(2)精于用典(3)音節流暢(4)辭采華麗。很能體現西昆體“取材博瞻，煉詞精整”的特色。

　　(3)作者寫(xiě)這首詩(shī)，是要勸告人們不要忘記荒淫亡國的史實(shí)，勸告君主不要重蹈覆轍走南朝的亡國之路。暗含有借古諷今之意。

　　16.西昆體的創(chuàng )作特色與《西昆酬唱集》

　　(1)《西昆酬唱集》是楊億、劉筠等人彼此唱和，互相切磋的結集本，是西昆體之所以能夠形成一個(gè)詩(shī)歌流派的重要標志。

　　(2)西昆體的創(chuàng )作特色是學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。(3)其長(cháng)處是文辭密麗，氣象典雅，掃五代之衰颯，創(chuàng )造純宋人之詩(shī)歌;短處是太雕琢而無(wú)自然態(tài)度，太堆砌而少意味。

　　17.歐陽(yáng)修在北宋詩(shī)文革新運動(dòng)中領(lǐng)頭羊地位的表現?

　　(1)是北宋中葉文壇的領(lǐng)頭羊。歐陽(yáng)修在中國古代文學(xué)史上說(shuō)不上是一流大家，但作為宋代古文運動(dòng)的領(lǐng)頭羊人物，對當時(shí)及后代的影響卻不容低估，除了經(jīng)自己杰出的散文創(chuàng )作影響文壇外，歐陽(yáng)修又在知貢舉時(shí)，利用政治手段，極力排抑險惡奇澀的太學(xué)體，選拔文章曉暢的二蘇，曾鞏等英才，不但后繼有人，而且更加發(fā)揚光大，避免了重蹈中唐古文運動(dòng)后繼乏人的覆轍。

　　(2)他提出了創(chuàng )作主張，開(kāi)一代文風(fēng)，指出文學(xué)創(chuàng )作應其易如有可法，其言易明而知行，以建立流暢自然科易婉約的風(fēng)格為基本目標，由此開(kāi)創(chuàng )了一代文風(fēng)，扭轉了古文復興之后脫離社會(huì )現實(shí)的傾向，確立了散體文的正宗地位。

　　(3)杰出的創(chuàng )作實(shí)踐，在歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng )作中，散文取得的成就最高，影響也最大，他撰寫(xiě)了大量平易生動(dòng)的古文，成為人們學(xué)習的典范.

　　(4)歐陽(yáng)修作詩(shī)具有散文化傾向，好議論。變情韻為重氣格，開(kāi)創(chuàng )了宋詩(shī)處具面目而有別于詩(shī)的時(shí)代。

　　18.歐陽(yáng)修詩(shī)的散文傾向，及其《和王介甫明妃曲二首》其一的風(fēng)格特色

　　(1)歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng )作的散文化傾向主要表現為：

　　a用古文的章法寫(xiě)詩(shī)，講究轉折頓挫、虛實(shí)正反;

　　b句子徹底散行，長(cháng)短句雜出，少用偶句，故意似對非對，造成散文調而非詩(shī)調;

　　c其次是詩(shī)中常用語(yǔ)助詞或散文式的介詞;

　　d再者，其詩(shī)不僅用于議論時(shí)政、評說(shuō)歷史、陳情述雅等，還用于歌詠和表現日常生活中習見(jiàn)的事物，開(kāi)創(chuàng )了取材廣泛、命意新穎、以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的一代詩(shī)風(fēng)。

　　(2)《和王介甫明妃曲二首》其一的風(fēng)格特色：用類(lèi)于散文的語(yǔ)句，寫(xiě)王昭君流落荒漠的悲傷，以反襯“漢宮”不知邊塞之苦，具有以漢喻宋的現實(shí)意義。其間敘事、抒情、議論雜出，筆勢極為矯健，主氣格而賤麗藻。由于多以古文的句法、氣勢入詩(shī)，故可稱(chēng)古文詩(shī)體，是宋詩(shī)中最富權威的一體。

　　19.歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)風(fēng)格與六一風(fēng)神

　　特點(diǎn)：

　　(1)內容充實(shí)，富有現實(shí)意義(政論散文結合時(shí)政)。

　　(2)敘事簡(jiǎn)括有法，抒情深情委婉深細，議論紆徐有致。

　　(3)措辭平易，不用冷弊字，常用語(yǔ)助詞，大量化用駢文語(yǔ)句。

　　(4)注意語(yǔ)氣的輕重和聲調的和諧，善于運用文句的長(cháng)短變化，讀起來(lái)抑揚頓挫，富有節奏，氣勢流暢。

　　六一風(fēng)神：

　　(1)這是歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。他的散文措辭平易，不用古奧文字，使用當時(shí)通行語(yǔ)言，但用詞造句精煉而有變化顯得舒暢貼近自然。

　　(2)自然地敘事、自然地抒懷，使讀者慢慢從尋常的敘說(shuō)中悟出難以言傳的高遠境界。

　　(3)他的散文創(chuàng )作從陽(yáng)剛到陰柔的轉變，其本質(zhì)是散文的詩(shī)化和情感的外顯。著(zhù)眼于感情的抒發(fā)，富有淳厚的詩(shī)意。

　　(4)另外文章結構層次上極吞吐往復、參差離合之致，語(yǔ)言層次上平易自然?？傊?，六一風(fēng)神特點(diǎn)：偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然。

　　20.歐陽(yáng)修《戲答元珍》的特點(diǎn)?

　　詩(shī)中藉寫(xiě)景抒發(fā)了自己謫居山鄉的寂寞愁?lèi)?，在構思上能立足人情物理?xiě)景敘事，以思致的寬和通達見(jiàn)長(cháng)，從而為說(shuō)理的內容融入詩(shī)歌創(chuàng )造了新的表現形式，反映了宋詩(shī)注重離去的革新要求。

　　21.梅堯臣詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)，其《陶者》詩(shī)的思想內容與藝術(shù)風(fēng)格

　　(1)詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)：梅堯臣作詩(shī)追求“苦硬”、“瘦勁”，喜歡平淡的風(fēng)格，其實(shí)是要求平淡其表，深邃其里，內核“深遠”，淡而屢深。梅詩(shī)的“平淡”具備這樣的特點(diǎn)：構思奇巧而取材平平，用意深遠而出之淡然，感情深厚而語(yǔ)句平淡，寓奇峭于樸素，外枯中膏，淡而有味。

　　(2)《陶者》詩(shī)的思想內容與藝術(shù)風(fēng)格：此詩(shī)反映農村貧戶(hù)的艱難生活，對農民寄寓深切的同情，對官吏的欺詐奴役行徑表示極大的憤慨，具有深刻的批判現實(shí)意義。詩(shī)歌語(yǔ)言樸素平易，在看似平淡無(wú)奇的描寫(xiě)中，蘊涵著(zhù)真實(shí)深刻的思想感情。

　　22.蘇舜欽詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)，其《奉酬公素學(xué)士見(jiàn)招之作》詩(shī)的藝術(shù)特色

　　(1)詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)：蘇舜欽作詩(shī)充滿(mǎn)激情，感情頓挫而發(fā)其郁積，語(yǔ)言明快豪邁，故其詩(shī)歌作品主要風(fēng)格特色是豪曠雄放而超邁橫絕。

　　(2)《奉酬公素學(xué)士見(jiàn)招之作》(秋風(fēng)八月天地肅)詩(shī)的藝術(shù)特色：構思雄奇飛動(dòng)的藝術(shù)境界，采用夸張遒勁的文學(xué)語(yǔ)言，從而形成豪曠中滲透著(zhù)悲壯的詩(shī)歌格調，寓含了更大更重的思想感情的容量，但稍顯粗放。

　　23.王安石的文論主張：

　　主張為文要“以適用為本”，“務(wù)為有補于世”，屬于經(jīng)世派的政教文學(xué)說(shuō)，強調文章的現實(shí)功能和社會(huì )效果，主張文教合一。明確將文章看作“器”，即為政治服務(wù)的工具，崇尚自然、簡(jiǎn)潔的文風(fēng)。