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　　什么是古代漢語(yǔ)

　　我們現在所說(shuō)的古代漢語(yǔ)，都是指被記錄下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，也就是古代文獻語(yǔ)言。

　　古代漢語(yǔ)屬于歷史語(yǔ)言，分成四期：

　　(一)上古漢語(yǔ)，秦漢以前的漢語(yǔ)。

　　(二)中古漢語(yǔ)，魏晉至唐代的漢語(yǔ)

　　(三)近古漢語(yǔ)，宋代至民國

　　(四)現代漢語(yǔ)，民國以來(lái)(確切定為1919年五四運動(dòng)以來(lái))

　　古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系統：

　　(一)以先秦口語(yǔ)為基礎而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)，稱(chēng)作文言。

　　(二)自唐宋以來(lái)逐漸形成的口語(yǔ)實(shí)錄，詞匯，語(yǔ)法與現代漢語(yǔ)接近，稱(chēng)作古白話(huà)。

　　文言的兩大特點(diǎn)：

　　(一)它是脫離口語(yǔ)的，因此帶有超方言性

　　(二)它帶有人為的仿古性，因此是超越時(shí)代的。

　　漢字的性質(zhì)

　　根據記錄語(yǔ)言的主要角度或主要方式、手段的不同，可以將世界上的文字分為兩大類(lèi)：拼音文字和構意文字，也就是通常所說(shuō)的表音文字和表意文字。

　　漢字屬于構意文字，一般也稱(chēng)為表意文字。

　　表意文字發(fā)展的初期，通過(guò)描摹事物形體的外部特點(diǎn)或輪廓來(lái)構形的字為數很多。例如“門(mén)”，就是早期的象形字。

　　在發(fā)展過(guò)程中，由主要描摹事物的外形輪廓來(lái)反映詞義，發(fā)展為用圖形或符號的組合來(lái)反映詞義。這就是漢字中的指事字、會(huì )意字。例甲骨文：

　　指事字：上下刃亦朱

　　會(huì )意字：莫吹啓祝折

　　構意手段的最高階段是用義符和聲符拼合的方式構造字形。這就是漢字中的形聲字。

　　例：皇煌簧惶蝗江河湖

　　漢語(yǔ)中的詞絕大多數都是多義的，其中有一個(gè)義項與記錄這個(gè)詞的字形最為貼切，可以直接解釋字形構造的理念，我們這把個(gè)義項稱(chēng)為本義。是現有的書(shū)面語(yǔ)言材料中可以追溯的最早詞義。

　　漢字的結構

　　需要掌握傳統文字學(xué)的“六書(shū)”，要先掌握一個(gè)概念“造意”

　　六書(shū)的具體內容：

　　(一)象形

　　象形是一種通過(guò)勾勒事物的輪廓來(lái)構擬字型的造字方法

　　例：

　　人大女又目耳口齒

　　日月草木水戈戶(hù)門(mén)

　　牛羊犬豕馬鹿弓矢

　　大凡用象形字記錄的詞，多是表示具體實(shí)物的名詞，但有少數例外，它所表示的是這種實(shí)物所具有某種性質(zhì)或狀態(tài)。還有一種稱(chēng)為“合體象形”

　　(二)指事

　　指事是用形體簡(jiǎn)單的符號記錄詞義，或是在象形的基礎上加抽象指事符或區別符號以構成新字。

　　(三)會(huì )意

　　會(huì )意是根據事物間的某種關(guān)系而組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨體字來(lái)構成新字的造字方法。

　　兩種類(lèi)型：

　　1、形合會(huì )意字：通過(guò)部件的象物性的組合來(lái)表示新意構成新字。字中構件擺放的位置往往也成為區別構意的手段，不能隨意擺放。例：從，牧，莫，舂

　　2、義合會(huì )意字：也就是會(huì )意字的造字方式從構件物象的組合發(fā)展為構件意義的組合。是語(yǔ)義的組合而不是物象的組合。例：臭，息，法，明

　　(四)形聲

　　形聲即根據事類(lèi)(指意義)而造或選取一個(gè)字作為義符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)標聲，即取譬相成，構成新字。

　　1、形聲字類(lèi)型

　　2、形聲字義符的表義特點(diǎn)

　　3、義符和聲符在形聲字中的位置分布

　　書(shū)上例字很多

　　在對形聲字進(jìn)行結構分析時(shí)，一定要注意找準聲符和義符。

　　4、省聲字和省形字

　　(五)轉注

　　學(xué)術(shù)界通常認為“轉注”指的是漢字孳乳的一種方式。即某一個(gè)字由于意義的引申而產(chǎn)生分化字，分化字之間就是轉注的關(guān)系。

　　(六)假借

　　只是補足早期字不足的一種手段，或者因為有些虛詞無(wú)法造字，只好借用一個(gè)與該詞同音的字來(lái)記錄

　　*在六書(shū)中，前四書(shū)很明顯談的是漢字的結構形式，而轉注和假借與漢字的結構沒(méi)有關(guān)系。但六書(shū)是一個(gè)總體，所以我們也需要大致了解一下“轉注”和“假借”這兩個(gè)概念。

　　漢字形體的演變

　　漢字形體的演變過(guò)程，總的趨勢是向便于識記、易于書(shū)寫(xiě)演變，也就是從象形性向符號化演變。

　　分兩大階段：古文字階段和今文字階段。

　　古文字階段包括：殷商甲骨文、西周金文、戰國文字、秦系小篆。

　　今文字階段包括：隸書(shū)和楷書(shū)。

　　(一)殷商甲骨文

　　形體特點(diǎn)：筆畫(huà)瘦削，多有方折，刀筆味很濃。

　　(二)西周金文

　　金文又叫鐘鼎文，鐘鼎上的文字有陰文和陽(yáng)文兩種，陰文叫款，陽(yáng)文叫識，故金文又叫鐘鼎款識。形聲字的大量增加，是漢字構形系統走向成熟的一個(gè)重要標志。

　　(三)戰國文字

　　分作兩大派系：秦系文字和六國文字。

　　秦系文字上承西周金文，下啟小篆，是漢字發(fā)展主線(xiàn)的一個(gè)重要環(huán)節，是戰國文字的主流。

　　(四)小篆

　　小篆的線(xiàn)條粗細均勻，分布均衡，由象物性的線(xiàn)條到符號化線(xiàn)條演變，是漢字書(shū)寫(xiě)元素所發(fā)生的重要變化，是漢字符號化進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍，為漢字向筆畫(huà)文字的發(fā)展奠定了基礎。正因如此，小篆以后，漢字便進(jìn)入了今文字時(shí)期。

　　(五)隸書(shū)

　　隸書(shū)是起源于戰國晚期，到漢代趨于成熟的一種新型字體。隸書(shū)有秦隸、漢隸之分。秦隸又叫古隸，漢隸又叫今隸，是因為事務(wù)繁多，需要提高書(shū)寫(xiě)速度而產(chǎn)生的。

　　漢字由篆文向隸書(shū)演變過(guò)程叫隸變。

　　(六)楷書(shū)

　　楷書(shū)本名真書(shū)或正書(shū)，后因其結構嚴謹，堪為楷模，故改稱(chēng)楷書(shū)。萌芽于東漢，流行于魏晉南北朝，完全成熟于漢唐，一直沿用至今。

　　由漢隸演變?yōu)榭瑫?shū)的過(guò)程，叫做楷化。

　　*有一部分漢字，按照隸書(shū)和楷書(shū)來(lái)分析結構，往往不能得到構字理?yè)?，需要向上追溯到古文字，恢復較早的結構。

　　夫子至于是邦也

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”

　　【譯文】子禽向子貢問(wèn)道：“他老人家一到哪個(gè)國家，必然聽(tīng)得到那個(gè)國家的政事，求來(lái)的呢?還是別人自動(dòng)告訴他的呢?”子貢道：“他老人家是靠溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜來(lái)取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧?”

　　貧而無(wú)諂

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也;未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也;未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”

　　【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結奉承，有錢(qián)卻不驕傲自大，怎么樣?”孔子說(shuō)：“可以了;但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，縱有錢(qián)卻謙虛好禮哩。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，先開(kāi)料，再糙銼，細刻，然后磨光。’那就是這樣的意思吧?”孔子道：“賜呀，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了。”

　　吾十有五而志于學(xué)

　　子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn);三十歲，[懂禮儀，]說(shuō)話(huà)做事都有把握;四十歲，[掌握了各種知識，]不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。”

　　哀公問(wèn)社

　　哀公問(wèn)社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

　　哀公問(wèn)社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

　　【譯文】魯哀公向宰我問(wèn)，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民戰戰栗栗。”孔子聽(tīng)到了這話(huà)，[責備宰我]說(shuō)：“已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過(guò)去的事不便再追究了。”

　　我未見(jiàn)好仁者

　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”

　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)到過(guò)愛(ài)好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛(ài)好仁德的人，那是再好也沒(méi)有的了;厭惡不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的東西加在自己身上。有誰(shuí)能在某一天使用他的力量于仁德呢?我沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的。大概這樣人還是有的，我不曾見(jiàn)到罷了。”

　　女與回也孰愈

　　子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也;吾與女弗如也。”

　　子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也;吾與女弗如也。”

　　【譯文】孔子對子貢道：“你和顏回，哪一個(gè)強些?”子貢答道：“我么，怎敢和回相比?他啦，聽(tīng)到一件事，

　　可以推演知道十件事;我咧，聽(tīng)到一件事，只能推知兩件事。”孔子道：“趕不上他;我同意你的話(huà)，是趕不上他。”

　　顏淵季路侍

　　顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“願車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”

　　顏淵曰：“願無(wú)伐善，無(wú)施勞。”

　　子路曰：“願聞子之志。”

　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕(輕字當刪，輕字是衍文，即古文在傳抄過(guò)程中誤增的字。)裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”

　　顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”

　　子路曰：“愿聞子之志。”

　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　【譯文】孔子坐著(zhù)，顏淵、季路兩人站在孔子身邊?？鬃拥溃?ldquo;何不各人說(shuō)說(shuō)自己的志向?”

　　子路道：“愿意把我的車(chē)馬衣服同朋友共同使用壞了也沒(méi)有什么不滿(mǎn)”

　　顏淵道：“愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路向孔子道：“希望聽(tīng)到您的志向。”

　　孔子道：“[我的志向是，]老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我。”

　　季氏將伐顓臾

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”

　　孔子曰：“求!無(wú)乃爾是過(guò)與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與?”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂(yōu)。”

　　孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

　　蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服，而不能來(lái)也;邦分崩離析而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

　　【譯文】季氏準備攻打顓臾。冉有、子路兩人謁見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏準備對顓臾使用兵力。”

　　孔子道：“冉求，這難道不應該責備你嗎?顓臾，上代的君王曾經(jīng)授權他主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早在我們最初被封時(shí)的疆土之中，這正是和魯國共安危存亡的藩屬，為什么要去攻打它呢?”

　　冉有道：“季孫要這么干，我們兩人本來(lái)都是不同意的。”

　　孔子道：“冉求!周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠貢獻自己的力量，這再任職;如果不行，就該辭職。’譬如瞎子遇到危險，不去扶持;將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢?你的話(huà)是錯了。老虎犀牛從檻里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這是誰(shuí)的責任呢?”

　　冉有道：“顓臾，城墻既然堅牢，而且離季孫的采邑費地很近?，F今不把它占領(lǐng)，日子久了，一定會(huì )給子孫留下禍害。”

　　孔子道：“冉求!君子就討厭[那種態(tài)度，]不說(shuō)自己貪心無(wú)厭，卻一定另找借口。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是諸侯或者大夫，不必著(zhù)急財富不多，只須著(zhù)急財富不均;不必著(zhù)急人民太少，只須著(zhù)急境內不安。若是財富平均，便無(wú)所謂貧窮;境內和平團結，便不會(huì )覺(jué)得人少;境內平安，便不會(huì )傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便再修仁義禮樂(lè )的政教來(lái)招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔相季孫，遠方之人不歸服，卻不能招致;國家支離破碎，卻不能保全;反而想在國境以?xún)仁褂帽?。我恐怕季孫的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在魯君哩。”

　　子適衛

　　子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉!”

　　冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”

　　曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

　　子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”

　　冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”

　　曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

　　【譯文】孔子到衛國，冉有替他駕車(chē)子?？鬃拥溃?ldquo;好稠密的人口!”

　　冉有道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢?”孔子道：“使他們富裕起來(lái)。”

　　冉有道：“已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢?”孔子道：“教育他們”

　　陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子

　　陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。

　　孔子時(shí)其亡也，而往拜之。

　　遇諸塗。

　　謂孔子曰：“來(lái)!予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?”

　　曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。”

　　孔子曰：“諾;吾將仕矣。”

　　陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。

　　孔子時(shí)其亡也，而往拜之。

　　遇諸涂。

　　謂孔子曰：“來(lái)!予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?”

　　曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。”

　　孔子曰：“諾;吾將仕矣。”

　　【譯文】陽(yáng)貨想要孔子來(lái)拜會(huì )他，孔子不去，他便送孔子一個(gè)[蒸熟了的]小豬，[使孔子到他家來(lái)道謝。]

　　孔子探聽(tīng)他不在家的時(shí)候，去拜謝。

　　兩人在路上碰著(zhù)了。

　　他叫著(zhù)孔子道：“來(lái)，我同你說(shuō)話(huà)。”[孔子走了過(guò)去。]他又道：“自己有一身的本領(lǐng)，卻聽(tīng)任著(zhù)國家的事情糊里胡涂，可以叫做仁愛(ài)嗎?”[孔子沒(méi)吭聲。]他便自己接口道：“不可以;——一個(gè)人喜歡做官，卻屢屢錯過(guò)機會(huì )，

　　可以叫做聰明嗎?”[孔子仍然沒(méi)吭聲。]他又自己接口道：“不可以;——時(shí)光一去，就不再回來(lái)了呀。”

　　孔子這才說(shuō)道：“好吧;我打算做官了。”

　　漢字的結構與詞義的探索

　　漢字形義統一的條件

　　(一)只有早期漢字和有規律演變的字形才是形義統一的

　　早期漢字例如甲骨文、金文、還保留著(zhù)漢字的構形理?yè)?，是形義統一的，我們可以直接根據字形來(lái)探求詞義，小篆也還保留了許多古文字的特點(diǎn)，許多字形的構形理?yè)€是很清楚的，可以作為以形索義的依據。

　　漢字經(jīng)過(guò)隸變，進(jìn)入今文字階段，書(shū)寫(xiě)元素演變?yōu)楣P畫(huà)，漢字的象形性徹底消失。但是，大多數漢字的演變是有規律的，符合演變規律的字形，其構形理?yè)匀槐Ａ?。例：秉、元、?jiàn)、水

　　通過(guò)分析字形結構來(lái)探求詞義。這在訓詁學(xué)上叫做“以形索義”。

　　漢字在形體演變過(guò)程中，也有一些非規律性的變化，我們稱(chēng)之為“訛變”。例如：春，為。

　　追溯早期字形的過(guò)程，訓詁學(xué)上叫作“復形”。

　　(二)只有本字本義才是形義統一的

　　1、本字是是對借字而言的。本字是指專(zhuān)為記錄某個(gè)詞所造的字，它的形體是以這個(gè)詞的某一義項為根據而造的。例如：“亦”是“腋窩”的本字，“汝”是“汝水”的本字，“莫”是“暮色”的本字。

　　本字是據詞義而造的，是形義統一的。但是，文字在使用的過(guò)程中，同音借用的現象很多。由于文字假借而使某字具有了與字形完全無(wú)關(guān)的意義，稱(chēng)作假借義或借義。在遇到文獻中的假借字時(shí)，必須根據借字的語(yǔ)音追溯本字，訓詁學(xué)上稱(chēng)為“溯本”。

　　2、本義是對引申義、假借義而言的。講解漢字一定要用本義來(lái)講，才能合乎原來(lái)的造字意圖，如果用引申義特別是遠引申義講字形，就會(huì )牽強附會(huì )。

　　引申義雖然與字形關(guān)系疏遠，但畢竟是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系是可以追溯的;而假借義則與字形沒(méi)有任何聯(lián)系。

　　漢字的結構與詞義的探求

　　1、純表意字與詞義的探求

　　人們一般把沒(méi)有示音符號的象形字、指事字和會(huì )意字稱(chēng)為純表意字。在通過(guò)分析字形結構探求詞義時(shí)，純表意字通過(guò)整體構形與詞的本義發(fā)生聯(lián)系，而形聲字則是通過(guò)義符與本義發(fā)生聯(lián)系。

　　2、形聲字與詞義的探求：

　　從漢字的結構探求詞義的重要參考書(shū)——《說(shuō)文解字》

　　《說(shuō)文解字》是我國語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識聲讀的文字學(xué)著(zhù)作。這部書(shū)是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎為了證實(shí)漢字的構意性質(zhì)和形義統一規律而作的文字學(xué)著(zhù)作。

　　它收錄漢字的原則是“今敘篆文，合以古籀”，即以小篆為字頭，也收錄一些古文、籀文字形。

　　全書(shū)共十五卷，每卷分上下。第一卷至第十四卷是正文，第十五卷上是《敘》和部首表，卷下是《后敘》。

　　據《后敘》載，該書(shū)收入篆文字頭9353字，另收入重文1163字。

　　許慎對所收錄的漢字的字形運用“六書(shū)”理論進(jìn)行結構分析，證明漢字絕大多數都是由聲符和義符(形符)組合而成的形聲字，而象形字、指事字、會(huì )意字又是形聲字的義符和聲符的基礎。例詳見(jiàn)P33(非常有意思，但好多篆字，所以我無(wú)法一一打出來(lái))。

　　子欲子之王之善與

　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”

　　曰：“使齊人傅之。”

　　曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊、嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣.子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善?在王所者，長(cháng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善?一薛居州，獨如宋王何?”

　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”

　　曰：“使齊人傅之。”

　　曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊、岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣.子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善?在王所者，長(cháng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善?一薛居州，獨如宋王何?”

　　【譯文】

　　孟子對戴不勝說(shuō)：“你希望你的君王向善嗎?我明白告訴你吧。比如說(shuō)有一位楚國的大夫，希望他的兒子學(xué)會(huì )說(shuō)齊國話(huà)，是找齊國的人來(lái)教他好呢?還是找楚國的人來(lái)教他好?”戴不勝說(shuō)：“找齊國人來(lái)教他好。”

　　孟子說(shuō)：“如果一個(gè)齊國人來(lái)教他，卻有許多楚國人在他周?chē)^(guān)楚國話(huà)來(lái)干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)齊國話(huà)，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國去，住在齊國的某個(gè)街市比方說(shuō)名叫莊岳的地方，在那里生活幾年，那么，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)楚國話(huà)，那也是不可能的了。你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無(wú)論年齡大小還是地位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰(shuí)去做壞事呢?相反，如果在王宮中的人，無(wú)論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州和樣的好人，那君王又和誰(shuí)去做好事呢?單單一個(gè)

　　薛居州能把宋王怎么樣呢?”

　　齊人伐燕

　　齊人伐燕，取之。諸侯將志妊 唷踉唬骸爸 侯多址ス訝蘇擼我源俊

　　孟子對曰：“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌?shū)》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我?’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時(shí)雨降，民大悅?！稌?shū)》曰：‘溪我後，後來(lái)其蘇!’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。

　　王天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也.王速出令，反其旄倪，止其重器，鐘諮啾姡鎂崛ブ瑒t猶可及止也。”

　　齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”

　　孟子對曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌?shū)》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我?’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時(shí)雨降，民大悅?！稌?shū)》曰：‘溪我后，后來(lái)其蘇!’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。

　　王天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也.王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

　　【譯文】

　　齊人討伐燕國占取了它，諸侯們謀劃著(zhù)要救助燕國，齊宣王說(shuō)：“許多諸侯謀劃要討伐我，怎樣來(lái)對付他們呢?”孟子答道：“我聽(tīng)說(shuō)有憑藉方圓七十里的疆域而治理天下的人，那就是成湯，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)擁有千里國土而畏懼他人的?！稌?shū)》說(shuō)‘成湯的征討從葛國開(kāi)始’，普天之下都信任他，他東向征討，西方的夷人便埋怨;南向征討，北方的狄人便埋怨，都說(shuō)：‘為什么丟下我們啊!’民眾對他的盼望猶如大旱時(shí)盼望云朵一樣，所到之處，趕集的不停止買(mǎi)賣(mài)，種田的不改變耕作，誅殺了殘暴的君主而撫慰那兒的民眾，如同及時(shí)降下甘霖一樣，民眾非常喜悅，《書(shū)》說(shuō)：‘等待我們的君王，他來(lái)了，我們就得救了。’“現在燕國虐害他們的民眾，大王前去征討，民眾認為大王將把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，所以用筐裝著(zhù)飯食、用壺盛著(zhù)飲水來(lái)迎接大王的軍隊。假如殺掉他們的父兄，拘禁他們的子弟，拆毀他們的宗廟，搬遷他們的禮器珍寶，這樣做怎么可以呢?普天之下本來(lái)就畏懼齊國的強大，現在又擴展了疆域并且不施行仁攻，這就招惹天下各國與齊國為敵。請大王趕快發(fā)出命令，放回他們的老人和小孩，歸還他們的禮器珍寶，與燕國人士商議選立一位國君，然后從那兒撤離，這樣還可以來(lái)得及制止戰禍。”

　　桀紂之失天下

　　孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚(yú)者，獺也;為叢驅爵者，鸇也;為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂(yōu)辱，以陷於死亡?！对?shī)》雲：‘其何能淑，載胥及溺。’此之謂也。”

　　孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚(yú)者，獺也;為叢驅爵者，鹯也;為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂(yōu)辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺。’此之謂也。”

　　【譯文】

　　孟子說(shuō)：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下;獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持;獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿(mǎn)足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚(yú)趕來(lái)的是吃魚(yú)的水獺;替森林把烏雀趕來(lái)的是吃鳥(niǎo)雀的鷂鷹;替商湯王、周武王把老百姓趕來(lái)的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其它諸侯都會(huì )替他把老百姓趕來(lái)。就是他不想統一天下，也會(huì )身不由己了?，F在那些希望統一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來(lái)治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會(huì )憂(yōu)患受辱，一直到陷入死亡的深淵?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘那如何做得好，不過(guò)是相率落水罷了。’正是說(shuō)的這個(gè)意思。”

　　寡人之于國也

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣!河內兇，則移其民於河東、移其粟於河內，河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。

　　以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多於鄰國也。不違農時(shí)，穀不可勝食也;數罟不入洿池(課本上：數(cu四聲，密)罟(gu三聲，魚(yú)網(wǎng))不入洿(wu一聲)池)，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。穀與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾。王道之始也。

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣!河內兇，則移其民于河東、移其粟于河內，河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻，填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

　　以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也。不違農時(shí)，谷不可勝食也;數罟不入洿池(課本上：數(cu四聲，密)罟(gu三聲，魚(yú)網(wǎng))不入洿(wu一聲)池)，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾。王道之始也。

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

　　【譯文】

　　梁惠王說(shuō)：“我對于國家，很盡心了吧!河內饑荒，就把那里的民眾遷移到河東、把河東的糧食運到河內去，河東饑荒時(shí)也這樣。了解一下鄰國的政績(jì)，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國的民眾不見(jiàn)減少，我的民眾不見(jiàn)增多，是什么道理呢?”

　　孟子答道：“大王喜好打仗，讓我用打仗來(lái)作比喻。戰鼓咚咚，交戰開(kāi)始了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著(zhù)武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢?”惠王說(shuō)：“不行!他只不過(guò)沒(méi)有跑到一百步，也同樣是逃跑。”孟子說(shuō)：“大王如果知道這個(gè)道理，就不要希望你的民眾比鄰國多了。不違背農時(shí)，糧食就吃不完;密孔的魚(yú)網(wǎng)不入池沼，魚(yú)鱉就吃不完;斧子、砍刀按季節進(jìn)入山林，木材就用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，就使得民眾的生、死都沒(méi)有缺憾了。生、死沒(méi)有缺憾，是王道的開(kāi)端。

　　五畝宅田種植桑樹(shù)，年滿(mǎn)五十的人就能穿上絲綢了;雞鴨豬狗不失時(shí)節地畜養，年滿(mǎn)七十的人就能吃上肉了;百畝農田不誤了它的耕作時(shí)節，數口之家就能沒(méi)有饑荒了：注重鄉校的教育，強調孝敬長(cháng)輩的道理，須發(fā)斑白的人就不至于在道路上背物負重了。年滿(mǎn)七十的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，做到了這些而不稱(chēng)王天下的還從未有過(guò)。“豬狗吃著(zhù)人的食物而不知道制止，路上有餓死的人而不知道賑濟，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’，這和把人殺了卻說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是武器殺的’，有什么不同、大王不要怪罪年成不好，那么天下的民眾就來(lái)投奔你了。”

　　古書(shū)的用字

　　一、通假字

　　(一)通假字的定義

　　文字在使用過(guò)程中，還存在著(zhù)因聲音相同相近而被借用的情況，也就是說(shuō)，有時(shí)不寫(xiě)本字而用一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替。我們把借來(lái)記錄同音詞的字叫通假字，簡(jiǎn)稱(chēng)借字。

　　(二)借義

　　借字所承擔的詞義，稱(chēng)為假借義或借義。

　　(三)通假字的辨識

　　通假字是借字記詞，以音同音近為前提，所以辨識通假字主要是以聲音為線(xiàn)索，同時(shí)注意確定本字要有充分的證據。

　　1、通假字的聲音關(guān)系

　　(1)上古的聲紐和韻部

　　(2)古音相同相近的標準

　　(3)通假字之間聲音關(guān)系的判定

　　從聲音上看，借字和本字具有雙聲、疊韻或雙聲疊韻的關(guān)系。

　　2、判定通假字的文獻證據

　　判定某字借用為某字，除了聲音關(guān)系之外，還要有充分的文獻證據，在沒(méi)有旁證情況下，不可只據音同音近而輕言通假。

　　二、異體字

　　(一)異體字的定義

　　異體字是指在某一歷史時(shí)期音義完全相同、記詞職能也完全一樣，只是形體不同的字。

　　(二)異體字的類(lèi)型

　　1、造字方法不同

　　2、造字方法相同、構件不同

　　3、造字方法相同、構件相同、寫(xiě)法不同。

　　(三)識別異體字要注意的問(wèn)題

　　1、在歷史上的某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)是異體字，但后來(lái)記詞職能有了分工，變成了兩個(gè)不同的字。

　　例：咳——孩，份——彬，訝——迓

　　2、在歷史上意義或用法不同的兩個(gè)字，后來(lái)為了精簡(jiǎn)漢字，在作異體字整理時(shí)把它們視為異體字加以認同。

　　三、分化字

　　(一)分化字的定義

　　由于詞義的引申和文字的假借等原因，一個(gè)字往往承擔著(zhù)多項記詞職能或承擔著(zhù)一個(gè)詞的多個(gè)義項。為了使文字更為明確地記錄語(yǔ)言，人們就使用更多的字形來(lái)分擔文字的記錄職能，這就是文字的分化。我們把用來(lái)分擔漢字記錄職能的字形稱(chēng)為分化字，把原先兼有多個(gè)記錄職能的字形稱(chēng)為源字。

　　(二)分化文字職能的方法

　　1、假借其他字分化職能

　　為了分化一個(gè)字的多個(gè)記錄職能，有時(shí)人們會(huì )借用其它字來(lái)進(jìn)行分擔，使表義更為明確。

　　例：何——荷，指——旨，女——汝。

　　2、利用異體字分化職能

　　異體字是造字或書(shū)寫(xiě)過(guò)程中產(chǎn)生的形體冗余，為了減少字量的目的，可以在異體字認同之后把多余的字形取消。利用異體字分化文字職能，則為異體字的不同字形賦予不同職能，使原本冗余的形體各司其職，各得其所。

　　例如：猶(猶)——猷(音同猶，計謀、打算)，亨——享，箸——著(zhù)。

　　3、造新字分化職能

　　分化源字職能最常見(jiàn)的方法是造新的字形。造新字的方式包括在源字基礎上增加構件、在源字基礎上更換構件或對源字作形體改造。

　　例如：其——箕，赴——訃，母——毋。

　　(三)分化字的類(lèi)型

　　四種：

　　1、分化本義

　　有些字被常用的假借義或引申義占用后，會(huì )另造一個(gè)新字來(lái)承擔它的本義。

　　例：孰——熟，然——燃，莫——暮，暴(暴的本義是：曬(曬))——曝，益——溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責——債。

　　2、分化引申義

　　當引申義與本義的距離較遠時(shí)，有時(shí)會(huì )為引申義造新字，將引申義分化出去。

　　例：昏——婚，坐——座，齊——劑，尉——慰，竟——境，解——懈，賈(賈)——價(jià)(價(jià))，說(shuō)——悅，知——智，被——披，沒(méi)——歿，反——返，食——飼，振——賑，張——帳。

　　3、分化借義

　　原來(lái)本義與借義共用一字，后來(lái)為了區別，用新的字形將借義分化出去。

　　例：象——像，辟——避、譬、僻，采——彩，牟——眸。

　　4、分化廣義

　　源字的表義很廣，后來(lái)這個(gè)意義的一部分由分化字承擔，源字和分化字的意義都變得更具體。

　　例：受——授，祝——咒。

　　以善先人者謂之教

　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰佟J侵^是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至佟6嗦勗徊俾勗粶。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

　　[譯文]

　　用善良的言行來(lái)引導別人的叫做教導，用善良的言行來(lái)附和別人的叫做順應;用不良的言行來(lái)引導別人的叫做諂媚，用不良的言行來(lái)附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說(shuō)對、錯的就說(shuō)錯叫做正直。偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說(shuō)叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒(méi)有個(gè)定規叫做反復無(wú)常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

　　聽(tīng)到的東西多叫做淵博，聽(tīng)到的東西少叫做淺薄。見(jiàn)到的東西多叫做開(kāi)闊，見(jiàn)到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡(jiǎn)少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。

　　士君子之勇

　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無(wú)辭讓?zhuān)叶?，猛貪而戾，牟牟然唯利之?jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

　　有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無(wú)辭讓?zhuān)叶?，猛貪而戾，牟牟然唯利之?jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

　　[譯文]

　　有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒(méi)有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財物，沒(méi)有推讓?zhuān)袆?dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見(jiàn)財利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權勢，不顧自己的利益，把整個(gè)國家都給他他也不改變觀(guān)點(diǎn)，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。

　　材性知能君子小人一也

　　材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也;若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之親己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也;慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

　　材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也;若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之親己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也;慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無(wú)以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過(guò)也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

　　[譯文]

　　資質(zhì)、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛(ài)好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至于他們用來(lái)求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要別人相信自己，竭力欺詐卻還要別人親近自己，禽獸一般的行為卻還要別人贊美自己。他們考慮問(wèn)題難以明智，做起事來(lái)難以穩妥，堅持的一套難以成立，結果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會(huì )遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛，對別人說(shuō)真話(huà)，也希望別人相信自己;對別人忠誠，也希望別人親近自己;善良正直而處理事務(wù)合宜，也希望別人贊美自己。他們考慮問(wèn)題容易明智，做起事來(lái)容易穩妥，堅持的主張容易成立，結果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì )遭受他們所厭惡的恥辱和禍害;所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì )被埋沒(méi)，而通達時(shí)名聲就會(huì )十

　　分顯赫，死了以后名聲會(huì )更加輝煌。小人無(wú)不伸長(cháng)了脖子踮起了腳跟而羨慕地說(shuō)：“這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過(guò)別人的地方啊。”他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒(méi)有什么不同，只是君子將它措置得恰當，而小人將它措置錯了。所以仔細地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的。拿它打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，越國人習慣于越國，楚國人習慣于楚國，君子習慣于華夏;這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對其資質(zhì)才能的措置以及習俗的節制之不同所造成的啊。

　　圣王之制也

　　聖王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(cháng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五穀不絕而百姓有餘食也。

　　汙池、淵沼、川澤，謹其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有餘用也。斬伐養長(cháng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有餘材也。

　　圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(cháng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。

　　污池、淵沼、川澤，謹其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養長(cháng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。

　　[譯文]

　　圣明帝王的制度：草木正在開(kāi)花長(cháng)大的時(shí)候，砍伐的斧頭不準進(jìn)入山林，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(cháng);黿、鼉、魚(yú)、鱉、泥鰍、鱔魚(yú)等懷孕產(chǎn)卵的時(shí)候，魚(yú)網(wǎng)、毒藥不準投入湖澤，這是為了使它們的生命不夭折，使它們不斷生長(cháng)。春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不喪失時(shí)機，所以五谷不斷地生長(cháng)而老百姓有多余的糧食;池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格禁止在規定時(shí)期內捕撈，所以魚(yú)、鱉豐饒繁多而老百姓有多余的資財;樹(shù)木的砍伐與培育養護不錯過(guò)季節，所以山林不會(huì )光禿禿而老百姓有多余的木材。

　　有亂君無(wú)亂國

　　有亂君，無(wú)亂國;有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類(lèi)不能自行;得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣;無(wú)君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸;不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之?！稌?shū)》曰：“惟文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。

　　有亂君，無(wú)亂國;有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類(lèi)不能自行;得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣;無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸;不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之?！稌?shū)》曰：“惟文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。

　　[譯文]

　　有搞亂國家的君主，沒(méi)有自行混亂的國家;有治理國家的人才，沒(méi)有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒(méi)有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中;大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱(chēng)王天下。

　　所以法制不可能單獨有所建樹(shù)，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行;得到了那種善于治國的人才，那么法制就存在;失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開(kāi)頭;君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面了;如果沒(méi)有君子，法律即使完備，也會(huì )失去先后的實(shí)施次序，不能應付事情的各種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會(huì )昏亂。所以英明的君主急于得到治國的人才，而愚昧的君主急于取得權勢。急于得到治國的人才，就會(huì )自身安逸而國家安定，功績(jì)偉大而名聲美好，上可以稱(chēng)王天下，下可以稱(chēng)霸諸侯;不急于得到治國的人才，而急于取得權勢，就會(huì )自身勞苦而國家混亂，功業(yè)敗壞而聲名狼藉，國家政權必然危險。所以統治人民的君主，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以

　　后就安逸了?！渡袝?shū)》說(shuō)：“要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才。”說(shuō)的就是這種道理啊。

　　古代漢語(yǔ)詞的構成

　　詞的形式是語(yǔ)音，內容是語(yǔ)義。因此，我們從語(yǔ)音和語(yǔ)義分析漢語(yǔ)詞的構成問(wèn)題。

　　從語(yǔ)音結構上可以把詞分為單音節詞、雙音節詞和多音節詞。

　　從語(yǔ)義結構上有單純詞和復合詞。

　　古代漢語(yǔ)以單音詞為主，同時(shí)包含少量的雙音詞。雙音詞中，既有復合詞，也有少量的單純詞即聯(lián)綿詞。

　　聯(lián)綿詞是漢語(yǔ)詞匯中特殊的詞匯現象。

　　一、單音詞

　　單音節詞由一個(gè)音節構成。

　　(一)單音詞與漢語(yǔ)的字、詞關(guān)系

　　在古代語(yǔ)言學(xué)家筆下的“字”，相當于單音詞。詞是語(yǔ)言中可以獨立運用的最小表意單位，它以音為義的載體，音和義在約定俗成的原則下結合起來(lái)，便形成口語(yǔ)的詞。字是詞的記錄符號，它用字形來(lái)記錄詞，從詞那里承受到音與義，因而形成一個(gè)形音義的結合體。

　　第一，在一般情況下，一個(gè)漢字記錄一個(gè)詞。

　　古人從來(lái)都把一個(gè)字當作一個(gè)詞。古代的注釋書(shū)和字書(shū)、韻書(shū)上所說(shuō)的“字”，實(shí)際上指的就是詞;而他們所說(shuō)的“詞”，則專(zhuān)指虛詞。

　　第二，雖然漢字是為了記錄詞而產(chǎn)生的，但是，由于語(yǔ)言和文字各有其發(fā)展規律，就漢字與單音詞的對應關(guān)系來(lái)說(shuō)，字和詞并不是一一對應的。

　　異詞同字現象：即一個(gè)字記錄意義完全不同的兩個(gè)詞。

　　異詞同字現象的產(chǎn)生主要有兩個(gè)原因。一是詞義引申的結果。二是字用過(guò)程中的同音借用。

　　異字同詞現象：即一個(gè)詞有不只一個(gè)記錄符號，各個(gè)符號間多是異體字關(guān)系，也有的是分化字關(guān)系。

　　(二)單音詞與古代漢語(yǔ)中的雙音短語(yǔ)

　　有些雙音節單位與現代漢語(yǔ)中的雙音詞同形，很容易被作為雙音詞看待，但實(shí)際上并不是雙音詞，而是單音詞的組合。

　　二、復合詞

　　古代漢語(yǔ)的復音詞以雙音詞為主，三音節以上的詞極少，因此我們只講雙音詞。

　　從結構上看，雙音詞有單純詞和復合詞兩類(lèi)。單純詞是由一個(gè)語(yǔ)素構成的雙音詞，復合詞大多數是由兩個(gè)語(yǔ)素按照一定的構詞法組合而成的。

　　(一)復合詞的結構

　　1、并列結構

　　由兩個(gè)意義相同、相近的語(yǔ)素并列構成的復合詞。這兩個(gè)語(yǔ)素之間的關(guān)系是并列的，沒(méi)有修飾、限制、補充、說(shuō)明等關(guān)系。例如：

　　倉廩干戈膏腴賓客祭祀傾覆斟酌謹慎和睦

　　也有個(gè)別復合詞是由兩個(gè)反義語(yǔ)素并列構成的，例如“緩急”。

　　2、偏正結構

　　兩個(gè)語(yǔ)素之間有修飾和被修飾關(guān)系的復合詞。

　　例：布衣東宮天子儲候百姓弭狐裘羌笛

　　3、支配結構

　　兩個(gè)語(yǔ)素之間有支配和被支配關(guān)系的復合詞，又叫動(dòng)賓結構。

　　例：執事將軍當道持戟敗績(jì)知府司寇司馬拾遺稽首

　　4、主謂結構

　　兩個(gè)語(yǔ)素之間有說(shuō)明與被說(shuō)明關(guān)系的復合詞。

　　例：地震日食霜降夏至月食

　　(二)復合詞的形成過(guò)程及其特點(diǎn)

　　復合詞的形成是漢語(yǔ)由單音化向雙音化發(fā)展的結果。例如：國家，春秋，社稷，尋常，俊傑。

　　三、聯(lián)綿詞

　　(一)聯(lián)綿詞的結構特點(diǎn)

　　可從靜態(tài)和來(lái)源兩個(gè)方面進(jìn)行認識。

　　對聯(lián)綿詞進(jìn)行靜態(tài)分析，聯(lián)綿詞是由一個(gè)語(yǔ)素構成的雙音單純詞，因此沒(méi)有結構問(wèn)題，只有形式上的特點(diǎn)。

　　記錄聯(lián)綿詞的兩個(gè)字僅僅是記音符號，它們本身所具有的意義已經(jīng)失去，只有兩個(gè)字組合在一起才有詞義。

　　聯(lián)綿詞是有結構問(wèn)題的。

　　1、義合式。兩個(gè)單音詞，本可以單獨解釋和運用，凝固后成為一個(gè)不可分割的雙音結構，成為聯(lián)綿詞。

　　例：綢繆

　　2、衍音式。這類(lèi)聯(lián)綿詞是由一個(gè)單音詞向前或向后衍化出一個(gè)表音音節，衍化出的音節雖然用漢字書(shū)寫(xiě)，但沒(méi)有表義作用。例：參差，囹圄，趑趄，菡萏。

　　3、摹聲式。摹擬聲音而產(chǎn)生的聯(lián)綿詞。例：霹靂，蟋蟀，噓唏。

　　古代漢語(yǔ)中有一些外族語(yǔ)言中音譯過(guò)來(lái)的詞，一般稱(chēng)之為“譯音詞”。也是一種“摹聲”。

　　(二)聯(lián)綿詞的語(yǔ)音特點(diǎn)

　　在語(yǔ)音上多有雙聲雙韻的關(guān)系。

　　雙聲聯(lián)綿詞：指兩個(gè)音節古音聲母相同的聯(lián)綿詞。例：參差，仿佛，憔悴，躊躇，倉促，流連，忐忑，伶俐。

　　疊韻聯(lián)綿詞：指兩個(gè)音節古音“韻”相同的聯(lián)綿詞。例：從容，爛漫，逍遙，蹉跎，彷徨，窈窕，輾轉

　　(三)聯(lián)綿詞的形體特點(diǎn)

　　寫(xiě)法比較自由，記錄同一個(gè)詞有時(shí)用不同的字，造成了一詞多形的特點(diǎn)。

　　博學(xué)

　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辯之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辯之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

　　【譯文】

　　要廣博地學(xué)習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達曉暢絕不終止;不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止;不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止;不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止;不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止。別人學(xué)一次就會(huì )了，我還不會(huì )!就學(xué)他一百次;別人學(xué)十次就會(huì )了，我還不會(huì )!就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì )變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì )變得堅強。

　　曾子寢疾

　　曾子寢疾，病，樂(lè )正子春坐牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆。大夫之簀與?”子春曰：“止!”曾子聞之，瞿然曰：“呼!”曰：“華而睆，大夫之簀與?”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉，斯已矣!”舉扶而易之，反席未安而沒(méi)。

　　曾子寢疾，病，樂(lè )正子春坐床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆。大夫之簀與?”子春曰：“止!”曾子聞之，瞿然曰：“呼!”曰：“華而睆，大夫之簀與?”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛(ài)我也不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉，斯已矣!”舉扶而易之，反席未安而沒(méi)。

　　【譯文】

　　曾子病倒在床上，病情嚴重。樂(lè )正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火。童仆說(shuō)：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧?”樂(lè )正子春說(shuō)：“住口!”曾子聽(tīng)到了，突然驚醒過(guò)來(lái)說(shuō)：“啊!”童仆又說(shuō)到：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧?”曾子說(shuō)：“是的，這是季孫送給我的，我沒(méi)有力氣換掉它。元啊，扶我起來(lái)，把席子換掉。”曾元說(shuō)：“您老人家的病已很危急了，不能移動(dòng)，希望能等到天亮，再讓我來(lái)?yè)Q掉。”曾子說(shuō)：“你愛(ài)我不如愛(ài)那童仆君子愛(ài)人是用德行，小人愛(ài)人是姑息遷就。我現在還要求什么呢?我只盼望死得合于正禮罷了。”于是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒(méi)有放安穩，曾子就去世了。

　　大同與小康

　　昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀(guān)之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故珠]而不興，盜竊亂俁蛔鰨釋鈶?hù)痘閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己;大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故鐘檬親鞫紗似穡頊奈涑賞踔芄紗似溥x也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著(zhù)其義，以考其信，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有?/p>

　　由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。”

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為<

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