(★★★)

　　一、“文化”名稱(chēng)的來(lái)源☆☆☆

　　(1)“文”：本義是“錯畫(huà)”，也就是花紋。①在人類(lèi)認知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”②“文”在政治領(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。③中國古代對“文”的認識還反映在對天文和人文的區分上，《易·賁卦》說(shuō)：“圣人觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會(huì )現象和規律。

　　(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化

　　(3)“文化”：《說(shuō)苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經(jīng)典的“文化”含義是指人的后天修養與精神、物質(zhì)的創(chuàng )造。“文化”與英語(yǔ)中的“culture”對譯。

　　二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆

　　(1)廣義文化：是人類(lèi)在長(cháng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng )造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

　　《大不列顛百科全書(shū)》定義：文化等同于“總體的人類(lèi)社會(huì )遺產(chǎn)”?！短K聯(lián)大百科全書(shū)》定義：“文化是社會(huì )和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類(lèi)型和形式，以及人們所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富。”錢(qián)穆《中國文化精神》：“文化是長(cháng)時(shí)期的大群集體公共人生。”

　　三個(gè)特征：①廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng )造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng )造和精神創(chuàng )造的全部。

　　(2)狹義文化：狹義的文化又稱(chēng)人文文化，是某一社會(huì )集體在長(cháng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現總體體系。

　　三個(gè)特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀(guān)察物化世界，也以其中的人文精神為內核;②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點(diǎn)。所以狹

　　文化的定義不但適用于人類(lèi)文化學(xué)，且適用于民族文化學(xué)、國別文化學(xué)等較為具體的范圍。

　　三、各種與文化相關(guān)概念的正名☆☆☆☆☆

　　(1)文化產(chǎn)品與文化觀(guān)念辨析

　?、傥幕a(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng )造的一切提供給社會(huì )的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱(chēng)為文化產(chǎn)品。

　?、谖幕^(guān)念：指一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態(tài)，諸如價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等等，稱(chēng)作文化觀(guān)念。

　　(2)文化現象與文化事象概念的辨析

　?、傥幕F象：指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F象具有個(gè)別、具體、可以直接觀(guān)察和經(jīng)驗性的特點(diǎn)。如律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現象。文化現象包括文化事象。觀(guān)察捕魚(yú)、月暈與風(fēng)、元曲等都屬于文學(xué)現象。在詩(shī)歌題材問(wèn)題上，律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀(guān)察出的現象。

　?、谖幕孪螅寒斠环N現象以同樣的形式反復出現時(shí)，其中就含有規律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱(chēng)為文化事象。如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級等。文化事象是文化學(xué)研究的基礎單位。

　　(3)文化內涵、文化思潮、文化政策的定義

　?、傥幕瘍群喊岩恍┎粚儆讵M義文化的事物中所具有的人文特性，稱(chēng)為事物的文化內涵。平常所說(shuō)的“筷子文化”“扇子文化”是針對其文化內涵而言的。

　?、谖幕汲保耗撤N文化觀(guān)念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對社會(huì )產(chǎn)生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。連啟超認為漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據學(xué)都可以看作是時(shí)代的思潮。

　?、畚幕撸褐敢欢〞r(shí)代、一定的社會(huì )條件下，行政機構對文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規定和對策原則。拿今天社會(huì )來(lái)說(shuō)，針對少數民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。

　　四、民族文化和國別文化☆☆☆

　　(1)民族文化的定義及特點(diǎn)：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。反之，在社會(huì )學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據。以民族特點(diǎn)為標志的文化就是民族文化。其特點(diǎn)是每一個(gè)民族的文化都不會(huì )因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。

　　(2)國別文化的定義及特點(diǎn)：中國文化又稱(chēng)中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì )依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。特點(diǎn)是中華文化具有多維性特點(diǎn)，由中國境內 56 個(gè)民族構成的共同體文化;漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。

　　五、兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化☆

　　上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng )造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。

　　六、傳統文化的定義：

　　指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng )造的、長(cháng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　七、文化傳統：

　　定義：文化傳統是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質(zhì)具有一定的穩定性和延續性，傳統不是一成不變的。我們對文化傳統應秉持的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

　　中國古代文化與中國傳統文化：中國古代文化是針對現代文化而言的，它是對文化的時(shí)代劃分;傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著(zhù)這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長(cháng)的人文精神的總和。

　　八、文化遺產(chǎn)

　　(1)文化遺產(chǎn)：指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的物品。這些物品被發(fā)現和經(jīng)鑒定后，要經(jīng)政府機構或國際組織加以認定和著(zhù)錄，并分級加以保護。

　　(2)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析☆☆☆

　?、傥镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點(diǎn)結合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區、村鎮)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱(chēng)無(wú)形文化遺產(chǎn)。

　?、诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭通知、傳統表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統知識和實(shí)踐，傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關(guān)的文化空間。我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化，實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內涵的文化品種。如傳統工藝、民間戲曲、民間特技等。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為其高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性而變得保護難度很大。截至 2013 年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(cháng)調民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩(shī)、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂(lè )、朝鮮族農樂(lè )舞、書(shū)法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營(yíng)造技藝、端午節、媽祖信仰、珠算、中醫灸針、京劇、皮影戲等 30 個(gè)項目入選聯(lián)合國教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為世界上入選項目最多的國家。

　　九、中國文化的四個(gè)類(lèi)別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀(guān)念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。

　　十、“中國文化概論”課程與中國文化史的區別：中國文化史是以中國文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌热莸?。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò )，但其目的是為了使學(xué)習者對中國文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認識，從而樹(shù)立傳統文化的歷史觀(guān)念。

　　十一、“中國文化概論”課程與人類(lèi)文化學(xué)的區別：中國文化概論雖然也要涉及一部分全人類(lèi)文化的普遍規律，但它不同于僅僅以研究全人類(lèi)文化存在與發(fā)展普遍規律為目的的人類(lèi)文化學(xué)。

　　十二、學(xué)習“中國文化概論”課程應當達到的目的☆

　　(1)使學(xué)習者樹(shù)立正確的文化觀(guān);(2)使學(xué)習者正確認識中華民族傳統文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強愛(ài)國主義意識;(3)使學(xué)習者對中國文化各分科的具體知識有初步了解，從而運用這些知識觀(guān)察與認識社會(huì );(4)使學(xué)習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化修養，具有家國情懷、社會(huì )關(guān)愛(ài)、個(gè)人修養的意識，為建設我國社會(huì )主義文化做出積極的努力。

　　十三、有關(guān)中國文化分科的知識：關(guān)于文化的分科，有兩分法(物質(zhì)文化和精神文化)、三分法(物質(zhì)、制度、精神)、四分法(物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價(jià)值取向或物質(zhì)、制度、精神、語(yǔ)言)。

　　十四、

　　地理環(huán)境是人類(lèi)存在和文化創(chuàng )造的先決條件。了解一個(gè)文化的總體特征，首先應從地理環(huán)境方面進(jìn)行觀(guān)察。注意：越是在早期，人類(lèi)文化的創(chuàng )造越是受制于他的地理條件;越到后來(lái)，人類(lèi)施加于自然環(huán)境方面的影響越深。

　　十五、地理與人群分布

　　(1)歷史上的人群分布☆☆☆

　?、僦袊貏萏卣魇俏鞲邧|低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原，號稱(chēng)“世界屋脊”。青藏高原地區曾居住過(guò)吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時(shí)稱(chēng)西羌。

　?、谕罗褡逯饕幼≡诮裎鞅钡貐^、南北朝時(shí)出現在歷史記載中。

　?、墼瀑F高原，崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。

　?、芩拇ㄅ璧鼐用癯煞謴碗s、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區的古代巴人、氐人、羌人分布的地區。

　?、輺|北平原土地肥沃，幾個(gè)在中國歷史上發(fā)揮過(guò)重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿(mǎn)族等，都起源于這一地域。

　?、奕A北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創(chuàng )造。該地區歷來(lái)就是發(fā)達的農業(yè)區，有利于農業(yè)文明的創(chuàng )造與發(fā)展。

　?、咧榻岛歪航翟谇貪h時(shí)是“百越”民族的居住地，后來(lái)還有傒、俚、僚等族。

　?、帱S土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!

　　(2)中國地理的整體性特征☆☆

　　作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟水一線(xiàn)，從遙遠的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線(xiàn)。與這條東西線(xiàn)相交，還有三條南北方向的交通線(xiàn)，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南新鄉;另一條在太行山西側的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。

　　(3)數千年來(lái)的氣候變遷☆☆

　　中國大部分地區屬于溫帶氣候，廣大的東部地區又處在季風(fēng)氣候區內;災害性氣候也不少，旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災病蟲(chóng)害等等。

　　著(zhù)名學(xué)者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時(shí)間下限正好是商朝末年。寒暖交錯期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時(shí)期，進(jìn)入了第二個(gè)溫暖期。東漢、三國直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。從隋唐至北宋初期，進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。

　　北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期。南宋中期到元代中期，我國氣候進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。寒冷時(shí)期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱(chēng)為“方志時(shí)期”。“儀器觀(guān)測期”(1900—)。竺可楨把此一時(shí)期稱(chēng)為“儀器觀(guān)測期”。

　　十六、地理條件對中國文化的諸多影響☆☆☆

　　(1)廣大地域影響中國文明的道路和文化發(fā)展的方向☆

　　世界上幾個(gè)古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。中國文獨特的地理條件，制約著(zhù)它獨特的文明形態(tài)和文化方向。中國文化的發(fā)祥地是黃河流域，所依賴(lài)的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤地區。有專(zhuān)家指出，夏商周時(shí)期所謂的“諸侯”，實(shí)際都是大大小小的部落族長(cháng)。

　　(2)廣大地域形成的“大一統”觀(guān)念☆

　　甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時(shí)，“天下”的觀(guān)念形成。在中國，追求統一始終是政治觀(guān)念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大有重要作用。在中國，戰爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰爭，而是聯(lián)合與融會(huì )。

　　(3)地緣特征與中國文化的歷史命運

　　地緣：它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。

　　十七、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久歷史☆☆

　　廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點(diǎn)應當與其地理條件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的周?chē)?，是大片的沙漠，人?lèi)能夠生存的地方實(shí)在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗爭過(guò)于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著(zhù)才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構成南北不同的歷史景觀(guān)。黃河流域與長(cháng)江流域，同時(shí)充當著(zhù)這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

　　十八、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆

　　(1)眾多地理條件相對獨立的區域

　　古代的“九州”：《尚書(shū)·禹貢》(代表著(zhù)古代人對地域的不同自然區域認識)將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。冀州(西河以東，東河以西)、兗州(古濟水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚州(淮河以南、大海以西)、荊州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。

　　(2)構成區域文化的幾個(gè)因素

　?、僮匀画h(huán)境。它決定著(zhù)一個(gè)地區的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài);如黃河流域的半地穴式建筑，長(cháng)江流域的干欄式結構建筑。

　?、诘乩項l件的特殊或得天獨厚。如燕齊地區神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚州的繁華等都是因為得天獨厚的地理條件。

　?、厶囟▍^域的人群有明確的區域意識。一方水土養育一方人，地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境，決定著(zhù)一個(gè)地區的人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士，南楚則是道家的故鄉。

　?、艿浞度宋锏臐撘颇挠绊?，也可以帶動(dòng)特定地域的文化特色。如桐城以文章?lián)P名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時(shí)期浙東一代重史學(xué)，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經(jīng)術(shù)，受戴震的影響。還有“吳學(xué)”、“揚州之學(xué)”等，都與典范人物有關(guān)，典范人物是一個(gè)地區的“民智資源”。

　　十九、古代一些重要區域文化概說(shuō)☆

　　先秦時(shí)期的幾個(gè)重要文化區域：

　　四大基本經(jīng)濟區：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經(jīng)濟區。這四個(gè)地區是：山西(即關(guān)中)地區、山東(大致包括先秦時(shí)期秦國以東的六國)地區、龍門(mén)一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線(xiàn))以北農牧交錯地帶和江南地區。

　　先秦地區各地風(fēng)俗文化：

　?、訇P(guān)中地區：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風(fēng)。好"玩巧末業(yè)”風(fēng)氣。

　?、诤訓|、三河之地：歷來(lái)是先王都城所在地區，地狹人多，風(fēng)俗儉嗇。

　?、蹠x北地區：民風(fēng)剽悍。

　?、芎悾狐S河、漳水之間的一大都會(huì )，任俠尚氣也是這里的特色。

　?、菅啵好耧L(fēng)刁悍。

　?、摭R魯：多魚(yú)鹽、桑麻之利，好儒習禮。

　?、叱?，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。

　　二十、地域文化對統一文化的作用☆

　　(1)從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統文化，中原文化當初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源。“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統的根基。

　　(2)《尚書(shū)》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。

　　二十一、古代保護自然方面的作為☆☆☆

　　(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時(shí)觀(guān)念(2)秦漢時(shí)期，為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹(shù)的辦法，用來(lái)攔截敵人的騎兵。(3)南北朝至唐中期在西北地區廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區有良好的植被狀態(tài)。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊，在南京周?chē)N植了近 5000 萬(wàn)棵梧桐樹(shù)和棕櫚、漆樹(shù)。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹(shù)、200 棵棗樹(shù)和 200 棵柿子樹(shù)。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國范圍。有專(zhuān)家統計，洪武年間的植樹(shù)總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個(gè)了不起的功績(jì)。

　　二十二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆

　　(1)土地的開(kāi)墾：①先秦時(shí)期魏國的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時(shí)期“代田法”和“區田法”的推廣。區田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術(shù)》(作者是北魏的賈思勰，它是我國古代農業(yè)科技書(shū)籍)中明確提出“凡人家營(yíng)田，須量己行”。

　　(2)水利的興修：①先秦兩漢時(shí)期，興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區的寧夏，在南方經(jīng)濟中心出現之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。

　　(3)運河的開(kāi)鑿：①秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強長(cháng)江漕運的漕渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。

　?、谒宄筮\河西以洛陽(yáng)為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱(chēng)永濟渠，北達涿郡;偏向東南的一支稱(chēng)通濟渠，南與山陽(yáng)瀆、江南河相連，直

　　達余杭。③北宋的運河以開(kāi)封為中心，仍然以汴河(即通濟渠)為重要的經(jīng)濟補給線(xiàn)。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與汴水共稱(chēng)”通漕四渠”。④元朝京杭大運河的開(kāi)通，北起通州，南達杭州。

　　二十三、古代改造自然的一些失誤

　　(1)古代開(kāi)發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過(guò)當開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災難性后果更加嚴重。長(cháng)江、黃河以及淮河越來(lái)越大的危害，都與片面的重農思想有關(guān)。

　　(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫(xiě)雖帶文學(xué)夸張，但未嘗沒(méi)有觸及歷史實(shí)情。

　　(3)唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開(kāi)始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說(shuō)，但到了明清時(shí)期，長(cháng)江三角洲一帶經(jīng)濟作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說(shuō)。一個(gè)不利的結果是因過(guò)度追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長(cháng)江汛期一到，中下游地區水患變得十分嚴重。同時(shí)由于中上游地區林木的采伐過(guò)重，長(cháng)江水的泥沙含量也在逐年增加。

　　二十四、中國文化的創(chuàng )始與奠基

　　遠古至先秦這一漫長(cháng)時(shí)期是中國文化的創(chuàng )始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國文化的源泉。

　　二十五、中國文化的多元發(fā)生☆☆

　　(1)新石器時(shí)代及其特征：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，延續時(shí)間長(cháng)達五六千年之久。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。最重要的特征是原始農業(yè)的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度形成等。專(zhuān)家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際維系著(zhù)附近相當大地區人群的精神生活。

　　(2)三大文化成就：農業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代的重要的手工業(yè)，還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。

　　(3)舊石器時(shí)代的年代和特點(diǎn)：距今大約一萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當時(shí)還沒(méi)有農業(yè)。

　　二十六、傳說(shuō)時(shí)代的文化線(xiàn)索☆☆☆

　　(1)三皇五帝：據《史記·五帝本紀》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時(shí)代的歷史線(xiàn)索，是文化帶動(dòng)著(zhù)中華民族的最初凝聚。

　　(2)中華民族的最初凝聚：

　?、冱S帝時(shí)期：《史記》記載黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰爭;②宗教活動(dòng)(影響更為持久深遠)。

　?、陬呿湑r(shí)期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專(zhuān)業(yè)化，實(shí)際是高級宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽(yáng)建立都城帝丘。

　?、蹐蛩磿r(shí)代：“羲和敬順昊天”傳說(shuō)堯將一年確定為 366 日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”?！秷虻洹份d于《尚書(shū)》。

　?、芫错橁惶斓淖诮痰默F實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著(zhù)農耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因為這宗教中心涵蓋著(zhù)先進(jìn)的文化。因此可以說(shuō)，五帝時(shí)代的歷史線(xiàn)索，是文化帶動(dòng)著(zhù)中華民族的最初凝聚。

　　(3)人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著(zhù)把握農時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

　　二十七、夏、商、西周：族群代興歷史的結束與統一文明進(jìn)程的開(kāi)始☆☆☆☆

　　(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時(shí)近五百年)的活動(dòng)區域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營(yíng);考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認識夏文化的第一手資料。從夏代起，中國開(kāi)始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著(zhù)特征是族群的代興。夏代開(kāi)始了族群相處的新的關(guān)系模式——戰爭征服;

　　(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱(chēng) 20 世紀考古學(xué)最偉大的發(fā)現。自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì )全盤(pán)繼承。但研究顯示，商朝力量越是強大，祖先神靈祭祀越占據主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著(zhù)祖先，大量的人祭是不可少的。據陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長(cháng)。

　　(3)西周：統一文化歷程的開(kāi)始

　?、俎r耕文化方向的選擇：周人極端重視農業(yè)。但是考察周人的重農，他們不是僅把農耕當做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為而是賦予它以某種“政道”含義。據記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不行。這勢必造成行商是一種“賤業(yè)”的概念。周公賦予農耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。

　?、诜址庵频臍v史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱(chēng)封建;所形成的社會(huì )制度，就是分封制。旨在維護王室的統治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng )造力的制度。

　　二十八、春秋戰國：文化觀(guān)念的原創(chuàng )時(shí)代☆☆☆☆

　　儒家的創(chuàng )始人孔子的主要觀(guān)點(diǎn)：

　?、偃鍖W(xué)的文化背景是魯國禮樂(lè )文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說(shuō)法最為基本?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，應該是“仁者，人也”的最基本的要求。

　?、诳鬃右埠芸粗?ldquo;禮”，并反對把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。

　?、鬯貏e強調為政者的道德感化力。

　　孟子的主要觀(guān)點(diǎn)：

　?、倜献影l(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹(shù)之桑”等。

　?、陉P(guān)于人生理想的內容，孟子認為人性是善的。

　　老莊思想：

　?、?ldquo;無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”。

　?、谇f子的哲學(xué)重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無(wú)矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀(guān)傾向看外物，實(shí)際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。老子在政治上強調“無(wú)為而無(wú)不為”等。

　　法家思想：

　?、僭缙诜胰宋锏拇硎驱R國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。據《商君書(shū)》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。

　?、诤笃诜壹蟪傻娜宋锸琼n非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”

　?、巯惹氐姆曳智昂髢善?。早期法家代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強調建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國家，目的是富國強兵。

　　(5)墨家思想：①墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng )始人墨翟是位手工業(yè)者。②墨家思想的核心是“兼愛(ài)、尚同、尚賢、節用、非樂(lè )”等。

　　(6)名家(又稱(chēng)刑名家)：名家又稱(chēng)“刑名家”，創(chuàng )始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰國時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”和“實(shí)”)的關(guān)系問(wèn)題，有很強烈的思辯色彩。

　　(7)陰陽(yáng)家：以戰國時(shí)期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德始終”說(shuō)，解釋朝代的變更。其理論對后世中國上層文化和下層文化都有深刻影響。

　　“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結出來(lái)的。其對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等派別。

　　二十九、邊疆的開(kāi)拓與文明的同步發(fā)展☆☆☆

　　(1)經(jīng)略南方：秦朝在以武力將東方六國吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區的“西南夷”進(jìn)軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權，征發(fā)內地人前往定居，帶去了中原地區先進(jìn)的生產(chǎn)文工具、技術(shù)和文化，對開(kāi)發(fā)南方做出了貢獻。兩漢時(shí)期，中原同東南、華南和西南地區的聯(lián)系進(jìn)一步加強。秦漢時(shí)期對東南、華南和西南地區的經(jīng)略，為漫長(cháng)的南方開(kāi)發(fā)歷史做了開(kāi)端。

　　(2)對匈奴的戰爭及開(kāi)通西域：

　?、贊h武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰爭：收復河套地區的河南戰役;爭奪河西走廊的河西戰役;規模最大的漠北戰役。

　?、诖驌粜倥暮蠊号c匈奴貴族長(cháng)期戰爭，直接影響著(zhù)漢帝國的內政;而對付匈奴，又直接引發(fā)了西北邊疆的開(kāi)發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時(shí)期，秦、趙、燕都曾修建過(guò)長(cháng)城。

　?、畚饔颍邯M義西域指新疆地區，天山南北當時(shí)分布著(zhù)大小 36 個(gè)國家，文明水準相當高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當時(shí)的意義是打擊匈奴，而其深遠意義是文化的交流。

　?、芙z綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時(shí)間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著(zhù)物質(zhì)，也溝通著(zhù)中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè )、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結果之一。

　　(3)民族內附的情況：“四海一家”及“大一統”的意識是西周以來(lái)就已成就的國家觀(guān)念。秦漢開(kāi)拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發(fā)展的過(guò)程充滿(mǎn)了征服與被征服，雙方人群沒(méi)有一個(gè)勝利者，而勝利者是文化自身。

　　三十、王朝政治的新格局☆☆

　　(1)中央集權制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無(wú)其人;御史大夫掌管重要文件，負責監察百官和司法審判。三公之下設掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)，在漢代稱(chēng)“九卿”。內朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始。

　　(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

　?、俨炫e：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著(zhù)。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。②征辟：后世世王朝用人權在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來(lái)的人是否任用，還須經(jīng)過(guò)各種考試種類(lèi)有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。

　　三十一、重農主義的基本國策☆☆

　　(1)重農主義：為保護小農而打擊工商業(yè)的一種國家觀(guān)念。這種觀(guān)念起于西周，成就于戰國的法家。這種觀(guān)念把農業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。

　　它使秦國獲得了統一的成功，在西漢成為國家的基本國策。商鞅在秦國變法，提出“驅農歸戰，利出一孔”的政策，是典型的重農主義。

　　(2)小農的黃金時(shí)代：史家艷稱(chēng)的文景之治即是小農發(fā)展的黃金時(shí)期。

　　(3)重本抑末的內涵：商業(yè)的迅速發(fā)展導致大量土地商品化，流民的增加使得社會(huì )失去穩定，小農的破產(chǎn)回事王朝統治基礎瓦解，重本抑末的實(shí)質(zhì)是皇權。

　　三十二、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能☆

　　(1)漢武帝的獨尊儒術(shù)：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想。成立樂(lè )府機構大力采集民歌，是漢武帝“獨尊儒術(shù)”的表現。

　　(2)經(jīng)學(xué)與王莽新政： 本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著(zhù)陰陽(yáng)災異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。

　　王莽是一個(gè)食古不化的書(shū)呆子，完全按照《周禮》治理國家。王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類(lèi)的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調代替。

　　(3)士大夫階層的養成：兩漢儒學(xué)獨尊的另外一個(gè)重要結果就是士族階層的養成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開(kāi)始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國家的權力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續數代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機構的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì )的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門(mén)第。

　　三十三、西晉滅亡引起的變動(dòng)☆

　　(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭奪皇權，弄到家族內部骨肉相殘的地步，實(shí)在是在政權的“繼統”一事上失去了道德的表現。

　　(2)繼統問(wèn)題的道德淪喪只是結果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著(zhù)統一王朝的穩固。從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個(gè)對維系社會(huì )政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任。

　　(3)永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長(cháng)驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。

　　永嘉之亂后，內侵的民族一般有所謂“五胡”之說(shuō)，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內侵也經(jīng)歷二百余年的時(shí)間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮起義。初期進(jìn)入內地的民族紛紛建立政權并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權，史稱(chēng)“十六國”時(shí)期。

　　(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學(xué)術(shù)現象是玄學(xué)，一般認為始于曹魏的何晏、王弼。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現象是“清談”。清談時(shí)主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結果是山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起。尊玄重無(wú)的要義是在胸襟的高曠，培養起主觀(guān)的境界，超越現實(shí)而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫(huà)也大體是“道法自然”風(fēng)尚的產(chǎn)物。

　　三十四、開(kāi)發(fā)江南

　　一般所謂江南地區開(kāi)發(fā)的加快，是從三國時(shí)的吳國開(kāi)始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農業(yè)和商業(yè)也都有相當大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì )。南朝的都城建康及軍事重鎮荊州和益州都是當時(shí)重要的城市。

　　三十五、佛教的傳播☆☆☆

　　(1)佛教傳播的過(guò)程：①佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。

　?、诖篌w而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀(guān)”看世界。“空觀(guān)”與道家講的“無(wú)”，有相當大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛、成佛的理?yè)俺煞鸬碾A段等。

　　(2)佛教發(fā)展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”?；实圬鹨粤何涞蹫樽钌?，他曾四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。

　　(3)《神滅論》：范縝所著(zhù)，在書(shū)中，他本著(zhù)道家自然主義的哲學(xué)觀(guān)反駁佛教，主張形盡神滅的無(wú)神論。此論一出在南朝上流社會(huì )激起軒然大波，但范縝始終堅持自己的理論，表現出堅定的立場(chǎng)和捍衛真理的氣概。

　　三十六、民族大融合

　　南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當多的漢族知識分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅用王猛等。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當大的程度上也是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來(lái)的“雅樂(lè )”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂(lè )”。

　　三十七、唐朝開(kāi)放精神極其影響☆

　　(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng )立的政治制度，在唐代得到了繼續和補充。在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負責詔書(shū)起草，是決策機構;門(mén)下省職掌封駁，為審議機構;尚書(shū)省負責政策執行，屬行政機構;尚書(shū)省下設六部，即吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(cháng)官稱(chēng)尚書(shū)。三省長(cháng)官共議國政，同執宰相之職。尚書(shū)省最高長(cháng)官因權力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設，三省長(cháng)官議政之所稱(chēng)政事堂。

　　(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。②開(kāi)放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長(cháng)可以在本族群區域內稱(chēng)汗稱(chēng)王，并得到唐朝的冊封。③崇佛教與重詩(shī)文。

　　(3)唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神給北宋帶來(lái)的影響：外有并立的敵對政權，北宋不得不大量養兵;忌諱武將，又養就了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開(kāi)放的邊疆政策有著(zhù)直接的鏈條般的聯(lián)系。

　　(4)唐崇尚詩(shī)文的原因：選拔政治人才，吟詩(shī)作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩(shī)賦。

　　三十八、唐宋間的社會(huì )文化變革☆☆

　　(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經(jīng)濟的嚴重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對賦役制度進(jìn)行全面改革。

　　兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內容是以一個(gè)家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時(shí)政府針對商業(yè)貿易日益活躍的現實(shí)，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農業(yè)稅為主的稅收結構。同時(shí)還協(xié)調了中央與地方稅利分割關(guān)系。

　　意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境這一點(diǎn)，它標志著(zhù)一種王朝治國觀(guān)念的變革，對中國社會(huì )、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統重農主義大不相同的國家觀(guān)念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著(zhù)將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴加限制的做法;也改變著(zhù)將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。兩稅法的實(shí)行，使地主階級、工商業(yè)者放開(kāi)手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì )階層也因此獲得了一點(diǎn)自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。

　　(2)王安石變法：王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說(shuō)來(lái)是失敗了，但變法本身確實(shí)體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

　　(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現實(shí)的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執行。新黨則更多從“應當如何”一面去思考問(wèn)題。

　　三十九 、社會(huì )經(jīng)濟的高漲與文化現象的更新☆

　　(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話(huà)”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì )并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。記錄說(shuō)話(huà)的文章叫話(huà)本，是是白話(huà)小說(shuō)之祖，戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：

　?、偎拇蟀l(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)。

　?、谒未?ldquo;走馬燈”游戲利用的是熱氣的動(dòng)力學(xué)原理。

　?、厶拼膶W(xué)家陸龜蒙《耒耜經(jīng)》記述了各種農具，包括曲轅犁。

　?、苤袊膶W(xué)史上的里程碑《夢(mèng)溪筆談》問(wèn)世與北宋，作者是沈括。

　?、葜袊萍嫉陌l(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰國時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝，另一個(gè)就是唐宋之際，這幾個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開(kāi)發(fā)的高漲期。

　?、拊谒未?，景德鎮已經(jīng)成為“天下瓷都”。

　　四十、民族傳統復歸下士的文化振作☆

　　(1)中唐時(shí)期的文化：一是爭文化正統的意識。一是更關(guān)注現實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個(gè)從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗。

　　(2)古文運動(dòng)：唐代韓愈、柳宗元等人倡導的文體改革運動(dòng)。“古文”是韓愈開(kāi)始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì )風(fēng)尚，即所謂“古文運動(dòng)”。主張文道合一，以道作為文的內容，強調學(xué)古文應從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng )新意新詞。韓、柳古文運動(dòng)開(kāi)拓了散文新天地。

　　(3)新樂(lè )府運動(dòng)：白居易代表的是詩(shī)歌創(chuàng )作向傳統的回歸傾向。他所領(lǐng)導的以“但歌生民病”為宗旨的新樂(lè )府運動(dòng)，實(shí)際有意恢復著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè )府開(kāi)辟的文學(xué)傳統。

　　(4)理學(xué)的內容：從北宋起，理學(xué)興盛起來(lái)。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內容為主。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。

　　四十一、元朝時(shí)期政治文化及民族融合☆

　　元朝的四等人：

　?、倜晒湃耍好晒湃耸且坏热?，他們是征服者和主人。

　?、谏咳耍荷咳耸嵌热?，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，深深打上了西域商人的烙印。

　?、蹪h人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來(lái)遼國、金國的契丹人及高麗人。

　?、苣先耍哼@是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。

　　世界性的文化交流：

　?、倩刈澹涸M(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(cháng)期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習后，所形成的一個(gè)新的民族?，F在稱(chēng)回族。

　?、诿系赂呔S諾：13 世紀末期意大利方濟各會(huì )士，1291 年他乘船到達中國泉州，是基督教在中國傳教的先驅人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)頭羊，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務(wù)。

　?、茉貏e重用國際商人，馬可波羅因此被任命為揚州官員。

　　(3)元朝政治在經(jīng)濟上的負面作用：蒙古人是在南方經(jīng)濟持續高漲的情況下入主中原的，元朝統治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀(guān)念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)。在北方元朝恢復經(jīng)濟的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田;大多數土地是強奪民田而來(lái)的。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮發(fā)財的手段。元朝所重的商業(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。

　　四十二、東西方的相遇與明清兩代的立國精神☆

　　東西方的相遇：

　?、倨咸蜒廊擞?1553 年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴(lài)占了澳門(mén)。稍后，荷蘭人占據了中國臺灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著(zhù)特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著(zhù)名。

　?、壑袊酿B蠶和陶瓷技術(shù)大約在 1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。較早時(shí)期，中國的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明。

　　(2)明清兩朝的立國觀(guān)念

　?、偬孓r民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向，他是一個(gè)農民意識強烈的皇帝;廢除丞相和中書(shū)省，直接領(lǐng)導吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部，將原中書(shū)省在地方的權力分割為三，設主管地方行政的承宣布政使、負責監察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使;設十三道監察御使百余人;為了防止六部官員違法亂紀，又設六科給事中，兩者合稱(chēng)科道兩衙門(mén)。實(shí)行特務(wù)制，設立錦衣衛。

　?、诿髑迳鐣?huì )經(jīng)濟遲滯的原因：隨著(zhù)南方經(jīng)濟的高漲，需要更高明的國家政策來(lái)保護它，但習慣于小農思維的明清王朝根本做不到。重農抑商的國家觀(guān)念是罪魁禍首。具體表現為：國家商稅繁重;清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”。

　?、垡粭l鞭法：明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收;簡(jiǎn)化手續。旨在增加國庫收入、減輕農民負擔。

　?、軘偠∪氘€：清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長(cháng)。

　?、蒎\衣衛：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設立錦衣衛，監視大小衙門(mén)是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛有自己的監獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛在他的兒子朱棣當皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護民眾的意味。

　?、廾髑謇妹耖g宗族關(guān)系加強統治的表現：宋代以來(lái)，世家大族沒(méi)落，代之而起的是庶族地主。為了自己在地方的勢力，也為了在土地兼并盛行的社會(huì )里加強實(shí)力，宗族關(guān)系在這個(gè)時(shí)期普遍加強。在兩宋的士大夫，就已經(jīng)注意到它防止小民破產(chǎn)和維系人倫風(fēng)教的作用。明清兩朝更看重它在社會(huì )治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(cháng)權力也因政權的支持而變得穩固，其結果是朝廷的專(zhuān)制與宗教的專(zhuān)制聯(lián)成一氣。

　　四十三、元明清三朝的文化政策與知識階層的文化活動(dòng)☆☆☆

　　(1)元朝時(shí)期的文人：

　?、偃鍛?hù)：社會(huì )階層中出現了一個(gè)新的名目儒戶(hù)。這是根據宗教派別劃分出的戶(hù)籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿(mǎn)教巫師戶(hù)同等級。

　　據說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶(hù)可以像佛、道戶(hù)那樣免除賦役。

　?、陉P(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠：元代一些有才華的知識分子把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫(xiě)作，推向一個(gè)高峰。他們的劇本或對生活揭露批判如《竇娥冤》，或謳歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折的表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側面表現了民眾的現實(shí)和意愿。關(guān)漢卿《一支花·不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來(lái)比喻自己往煙花路上走的決心。

　　(2)明代文人的正統與非正統：

　?、倜鞔咳巳郝浠究梢苑譃檎y與非正統兩大分野。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著(zhù)異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　?、诿鞒诳萍挤矫嫒〉玫某删停豪顣r(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農政全書(shū)》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應星《天工開(kāi)物》及朱載育的樂(lè )律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切。

　?、坌膶W(xué)：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長(cháng)期沉悶后，王陽(yáng)明的心學(xué)就作為一種打破沉悶的思想問(wèn)世了。王陽(yáng)明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。

　　(3)清朝的學(xué)術(shù)狀況：

　?、傥淖知z：文字獄多發(fā)于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復命思想的任務(wù)及著(zhù)作，文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。

　?、谇螌W(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統的經(jīng)史文獻進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋?zhuān)纱丝紦W(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱(chēng)之為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武其重文獻考據的方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎。

　?、矍宄跞壬乃枷肱c著(zhù)作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過(guò)南明抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著(zhù)書(shū)，以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國歷史，著(zhù)有《船山遺書(shū)》。顧炎武早年也參加過(guò)抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長(cháng)期到西北地區進(jìn)行實(shí)地考察，著(zhù)有《下郡國利病書(shū)》、《日知錄》等，其重要文獻考據的方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎。黃宗羲參加了反魏忠賢的斗爭，抗過(guò)清并終身不仕，著(zhù)有《明夷待訪(fǎng)錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。

　?、懿苎┣邸都t樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長(cháng)生殿》、孔尚任《桃花扇》。

　　四十四、中國傳統的農業(yè)生產(chǎn)文化

　　中國傳統的生產(chǎn)生活文化是中國傳統文化的基礎部分，是一個(gè)國家的集體文化和日常文化。它在中國長(cháng)期的農業(yè)社會(huì )中形成，具有不同地區、不同民族、不同具體條件形成的微觀(guān)發(fā)展形態(tài)，成為中國人歷史智慧的寶庫，它是我們保護中國文化多樣性的內在依據。

　　中國傳統農業(yè)生產(chǎn)文化是農學(xué)與農政結合的產(chǎn)物，是國家知識、國家政治和國家科學(xué)。它的基礎是農耕自然經(jīng)濟。它的范疇包括大農業(yè)概念，即除了農業(yè)外，還有牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)和商貿活動(dòng)。但以農業(yè)為主，以農業(yè)為本。

　　四十五、中國以農耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟文化☆☆☆☆

　　夏代發(fā)明了觀(guān)察星象物候的辦法。中國歷史上出現的第一個(gè)農業(yè)盛世是在漢代以后。到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食產(chǎn)量的第一位。明代在立國初期，進(jìn)行了清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊和魚(yú)鱗圖冊，加強了中央政府對全國的土地、人口的直接控制。

　　(1)農耕知識系統

　?、?ldquo;農耕儀式”的類(lèi)型及功能：農耕灌溉的季節性很強，因此各種文化事象都與歲時(shí)節令有關(guān)。我國南北各地在春分前后，要舉行開(kāi)耕儀式，俗稱(chēng)打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災儀式。秋季新谷登場(chǎng)后，各地要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來(lái)年的豐收。中秋月餅便是一種秋報食品。

　?、谵r政思想的核心是政績(jì)觀(guān)和勤農觀(guān)。政績(jì)觀(guān)是指歷代統治者把農業(yè)收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標準;勤農觀(guān)是指確立以農為本的原則和制訂一套勸勉農事的治國方略。唐《開(kāi)元古經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是這一階段比較重要的文獻，它們對以農業(yè)歲時(shí)變化占驗國運人事的觀(guān)念作了總結。

　　(2)農耕灌溉系統

　?、俎r耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內容。我國自古以農立國，很早就認識到水利是農業(yè)的命脈，因此在發(fā)展農業(yè)經(jīng)濟上，一向以農耕與水利并重。

　　在長(cháng)期的農業(yè)社會(huì )中，我國發(fā)展起來(lái)的一套農耕灌溉思想體系，對古代的政治經(jīng)濟文化的繁榮，起到重大的促進(jìn)作用。

　?、谖覈媳备鞯氐淖匀画h(huán)境存在著(zhù)較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農業(yè)文化是麥黍型農耕文化，其主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類(lèi)，以犁耕為主和井渠雙灌等。南方農業(yè)是稻作型農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車(chē)等。

　?、鄱墓潥猓毫⒋?、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　?、苊耖g傳承的二十四節氣也深受官方影響，兩千多年來(lái)，我國農民按照二十四節氣安排農業(yè)生產(chǎn)生活，各種農業(yè)文化事象都與歲時(shí)節令有關(guān)，通過(guò)季節性的農耕儀式活動(dòng)表現出來(lái)，被認為是農業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國農業(yè)社會(huì )的發(fā)展。

　?、菸覈F存的第一部完整地記錄了二十四節氣名稱(chēng)的歷史文獻是成書(shū)于公元前 137 年的《淮南子》。

　　(3)農具應用系統。到宋元兩代，農具發(fā)展到高峰期，元王楨在《農書(shū)》中，設《農器圖譜》十二卷二十門(mén)，大量搜集和描述了農具系統的資料。

　　(4)農書(shū)流通系統。①主要農書(shū)：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農書(shū)》、元王楨《農書(shū)》、明徐光啟《農政全書(shū)》、明宋應星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補農書(shū)》等。②歷代農書(shū)提出的主要農業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識，有以下幾點(diǎn)：統籌水土利用規劃;調整好農業(yè)生產(chǎn)關(guān)系;引進(jìn)優(yōu)良農作物品種;人力勝天說(shuō)，強調人的知識能力和奮斗精神。

　　四十六、傳統手工業(yè)活動(dòng)☆

　　(1)工匠及其手工業(yè)者的傳說(shuō)：包括能工巧匠傳說(shuō)、發(fā)明傳說(shuō)、地方土特產(chǎn)傳說(shuō)、中醫草藥傳說(shuō)等許多傳說(shuō)種類(lèi)。例如，神話(huà)中黃帝發(fā)明了指南車(chē)和樂(lè )器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫘祖等。我國手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是魯班傳說(shuō)。

　　(2)我國的手工業(yè)在新石器時(shí)代就已初具雛形。商周時(shí)期，青銅器的鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。到了漢代，青銅器生產(chǎn)的生機和氣勢都不復存在了。商代已經(jīng)流行灰陶和白陶。在春秋戰國時(shí)期，鐵器已普遍使用。

　　四十七、傳統商業(yè)活動(dòng)☆☆☆

　　北魏全盛時(shí)代，在洛陽(yáng)宣陽(yáng)門(mén)外設“四夷館”，用于接待外國客商。

　　(1)傳統商貿的四種方式：

　　在商周時(shí)期，我國的市商貿易有了一定的發(fā)展，并已開(kāi)始使用貨幣，中國是世界上使用貨幣最早的國家之一。戰國時(shí)代商業(yè)都市崛起，秦漢以后，在長(cháng)安、洛陽(yáng)、臨淄、邯鄲、成都等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，到了唐代，還出現了專(zhuān)賣(mài)店。宋元以后，商品經(jīng)濟逐步發(fā)展，至明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟萌芽，商業(yè)經(jīng)濟更加顯示了自己的活力。

　?、偈?。自殷商時(shí)代起，我國就形成了小規模的貿易活動(dòng)，《易·系辭下》有所記載，就是說(shuō)，古人把貿易的場(chǎng)所稱(chēng)為市。

　?、谛?。南方把定期貿易的場(chǎng)所稱(chēng)為墟。

　?、奂?。北方的貿易場(chǎng)所叫集。開(kāi)集有固定的日期，通常三天一小集，五天一大集。

　　(1)④會(huì )。從唐代起，把在寺廟節日期間舉行的、規模比較大的貿易活動(dòng)稱(chēng)為廟市，后來(lái)發(fā)展為廟會(huì )。

　　(2)傳統商業(yè)活動(dòng)的類(lèi)別：

　?、俎r商兼營(yíng)。從業(yè)者稱(chēng)攤販。也有推車(chē)、挑擔或臨時(shí)設貨架的。

掃碼關(guān)注“湖南省自考網(wǎng)”微信公眾號

回復“押題”獲取余下押題資料