(★★★)

　　考核要求

　　一、識記

　　1.美學(xué)是關(guān)于審美現象的綜合性人文科學(xué)。(美學(xué)是以體現著(zhù)人與世界審美關(guān)系中的一切審美現象或審美活動(dòng)為研究對象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎的綜合性人文學(xué)科。)

　　2.美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。(審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科)

　　3.美學(xué)的“原初”意義和現實(shí)變化。

　　4.實(shí)踐概念的涵義。

　　5.審美活動(dòng)是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。

　　6.審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育等基本概念的內涵。

　　n 審美關(guān)系和審美活動(dòng)：(1)審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，因為，在認識關(guān)系中，主體的目標是求得對客觀(guān)事物內在屬性和內部規律的人士，形成知識體系。(2)審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀(guān)的關(guān)系。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。

　　◆審美活動(dòng)

　　(1)審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。

　　審美關(guān)系的外在展開(kāi)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內在構成是審美關(guān)系。

　　審美關(guān)系是通過(guò)審美活動(dòng)而建構起來(lái)的，而審美活動(dòng)則只有通過(guò)審美關(guān)系才得到體現。

　　(2)審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。

　　(3)審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向審美境界發(fā)展。

　　n 美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當下生成的自由人生境界的對象化，感性表現形式和具體存在狀態(tài)。

　　n 美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱(chēng)美感經(jīng)驗，簡(jiǎn)稱(chēng)美感。美感是在現實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美(審美對象)同時(shí)生成和當下建構起來(lái)的，審美主體所呈現出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著(zhù)欲望滿(mǎn)足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開(kāi)的精神性對話(huà)與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

　　n 藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內容之一。

　　n 審美教育：美育是內在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過(guò)審美活動(dòng)才能實(shí)現?？傊?，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過(guò)審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說(shuō)是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

　　7.人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是(審美需要)

　　8.在主體的審美心理結構中必然處于最高位置的是(審美理想)

　　9.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由(后天的社會(huì )因素)決定的。

　　10.“趣味無(wú)可爭辯”觀(guān)點(diǎn)的錯誤在于把(審美趣味相對化)

　　11.審美活動(dòng)是人與世界構成的(本己性精神交流)

　　12.以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是(形式符號性)

　　13.馬克思說(shuō)過(guò)：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有(自律性)的特性。

　　14.美感產(chǎn)生于(勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對象化的過(guò)程)

　　15.以下不屬于主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征的是(領(lǐng)悟)A.驚異B.領(lǐng)悟C.體驗D.澄明

　　16.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的(靜觀(guān)體驗)才能自動(dòng)展現出來(lái)。

　　17.所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對象具有(非實(shí)體性)的特征。

　　18.提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)

　　19.康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是(自由游戲)

　　20.認為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)

　　21.對原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)

　　22.在解釋一部分原始藝術(shù)現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是(巫術(shù)說(shuō))

　　23.普列漢諾夫提出的理論是(勞動(dòng)先于藝術(shù))

　　24.審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)

　　25.人類(lèi)審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng))

　　26.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動(dòng))

　　27.人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識開(kāi)始確立的直接前提是(人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展)

　　28.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫(huà)，多以早期人類(lèi)的(狩獵生活)為主題。

　　29.審美趣味的外在表現是(審美興趣，審美品位)

　　30.下列關(guān)于審美活動(dòng)的說(shuō)法正確的是(審美活動(dòng)追尋的是一種獨特的精神價(jià)值，審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內在地包含著(zhù)“善”，審美活動(dòng)內在地包含著(zhù)人的“終極關(guān)懷”)

　　31.馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著(zhù)作是(《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》)

　　32.構成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是(審美主體，審美對象)

　　33.下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是(體積，旋律)

　　34.在長(cháng)期的審美實(shí)踐中，人們曾總結出多種形式組合的形式規律，有(A.多樣統一B.整齊一律C.節奏韻律D.均衡對稱(chēng)E.對比調和)

　　35.在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體;某種單純的因素所構成的某種單一的現象)

　　36.在審美活動(dòng)中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動(dòng)逼真地展現出其氣韻與神貌，下列表現這一主體境界的有(“坐忘”,“非現實(shí)化”)

　　37.以下著(zhù)作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著(zhù)作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》)

　　38.以下屬于審美意識的內容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味)

　　39.原始人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng )造有(器物造型，器物裝飾)

　　40.原始人類(lèi)的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類(lèi)型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)

　　二、重點(diǎn)解析

　　1.美學(xué)研究的對象是什么?

　　答：美學(xué)研究的對象是體現著(zhù)人與世界的審美關(guān)系的一切審美現象或審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對象;審美現象是審美關(guān)系的現實(shí)展開(kāi)。包括四方面：①藝術(shù)美(如唐詩(shī) 宋詞的美);②自然美(如高山大川的美);③科技美(如細胞結構的美);④日常生活中的美(如服飾的美)。美學(xué)應當是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現審美關(guān)系的審美現象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問(wèn)題和主要對象。

　　2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?

　　答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現象的綜合性的人文學(xué)科，包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對象是審美現象也是審美活動(dòng);②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科;③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。

　　3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

　　答： (1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現象。也不同于社會(huì )科學(xué)面對的客觀(guān)物化的社會(huì )現象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì )現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)都側重一種冷靜的理智的客觀(guān)的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

　　4.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過(guò)了哪三個(gè)階段?

　　答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng )立的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識是指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現象為專(zhuān)門(mén)課題，從整體下獨立地、系統地思考審美現象所獲得的理論體系。

　　5.怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎是馬克思主義的實(shí)踐存在論?

　　答：①美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基;②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內統一思考自由問(wèn)題的。人的存在是社會(huì )性存在，決定人類(lèi)生存自由與否的根本因素是社會(huì )關(guān)系、社會(huì )制度，只有改變現在社會(huì )關(guān)系和社會(huì )制度的革命實(shí)踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。

　　6.為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一?(如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系?)

　　答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來(lái)幫助我們擺脫有限性，獲得現實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒(méi)有審美，人就會(huì )缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì )被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強調自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中有著(zhù)不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng )造與欣賞都離不開(kāi)人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養，才能豐富和發(fā)展起來(lái)。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我們人的基本的生存方式之一。整個(gè)人類(lèi)要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。

　　8.怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界?

　　答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內在性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現比較高程度的有機統一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無(wú)阻無(wú)礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺(jué)解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì )有各種不同層次的覺(jué)解和感悟，會(huì )形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉化和提升，不應將審美境界與人生境界割裂開(kāi)來(lái)。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。

　　9.為什么說(shuō)美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法?

　　答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨立學(xué)科，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)哲學(xué)，直到當代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應的哲學(xué)思想為背景。

　　第二，由于審美活動(dòng)是人類(lèi)高級、最復雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀(guān)念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗方法及其他任何方法都力不能及的。

　　第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì )的哲學(xué)方法才能掌握。

　　最后，美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導下現象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi)哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應是哲學(xué)的方法。

　　10.美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。

　　11.審美對象的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象;(2)它是主體能通過(guò)它“直觀(guān)自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象;(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象;(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

　　12.審美經(jīng)驗的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗;(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著(zhù)欲望滿(mǎn)足的快感;(3)在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開(kāi)的精神性對話(huà)與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

　　13.請簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。

　　答：(1)人與世界的本己性精神交流;(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng);(3)有限無(wú)功利性與最高功利性的統一;(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統一。

　　14.審美起源諸理論的意義與不足是什么?(審美發(fā)生理論概述)

　　答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說(shuō)、生物本能說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。

　　(1)游戲說(shuō)。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說(shuō)的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。貢獻：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內在聯(lián)系。其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。不足：忽視了對動(dòng)物游戲向人的游戲轉化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì )歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

　　(2)動(dòng)物本能說(shuō)。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀(guān)點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說(shuō)明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì )根源的探討。

　　(3)巫術(shù)說(shuō)。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說(shuō)可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)時(shí)它具有更為可信的說(shuō)服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

　　(4)勞動(dòng)說(shuō)。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說(shuō)在一定程度上揭示了勞動(dòng)對藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節。因而勞動(dòng)說(shuō)不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

　　15.為什么說(shuō)“勞動(dòng)說(shuō)”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論?

　　答：普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。這種觀(guān)點(diǎn)在一定程度上也揭示出勞動(dòng)對于藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它卻存在著(zhù)明顯的不足。這主要表現在它只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內在機制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng )造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說(shuō)：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規定要做的勞動(dòng)中止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動(dòng)。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說(shuō)還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

　　16.為什么說(shuō)制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?

　　答：第一，工具的出現，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開(kāi)辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng )造性活動(dòng)在更大規模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎。

　　第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨有的運用語(yǔ)言符號的能力。

　　第三，人類(lèi)只有通過(guò)運用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì )認識自然的，真正形成人的意識。而意識的誕生，又會(huì )反過(guò)來(lái)不斷推動(dòng)人類(lèi)制造工具的活動(dòng)向更高層次上邁進(jìn)。

　　第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng )造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

　　第五，人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在的人化，而且也同時(shí)造成人本身內在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

　　17.如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì )中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素?

　　答：人自身存在的社會(huì )性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會(huì )性質(zhì)的人類(lèi)活動(dòng)。并非所有的功利性觀(guān)念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類(lèi)整體發(fā)展和根本利益的功利性觀(guān)念和活動(dòng)，才能成為真正構成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會(huì )中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應該是在原始社會(huì )中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認為，巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占據十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類(lèi)渴望實(shí)際控制自然的強烈需要;其次，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨特的儀式行為所組成，它是達到某種目的的手段;第三，巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達到的目的之間是用情緒來(lái)溝通，而不是以觀(guān)念來(lái)聯(lián)結。巫術(shù)活動(dòng)是用以調節人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達原始人根本利益的一種符號形式。

　　審美的顯著(zhù)特點(diǎn)在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。而巫術(shù)活動(dòng)對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結構的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著(zhù)原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內在的一致性。首先，在巫術(shù)中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術(shù)中對生活過(guò)程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來(lái)的藝術(shù)感受能力。”

　　18.為什么說(shuō)人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素?

　　答：審美意識從人的一般意識中分化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即人類(lèi)逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì )文化的層次并賦予其一定的社會(huì )文化意義的過(guò)程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著(zhù)同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉變，就是人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識開(kāi)始確立的覺(jué)醒和發(fā)展。促成這一轉變過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展。因為只有當人具有了自我意識時(shí)，他才會(huì )把自身的生命活動(dòng)也作為一種對象。而只有當人在他所創(chuàng )造的對象世界中體驗到自身生命活動(dòng)的韻律，意識到自身的創(chuàng )造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿(mǎn)足時(shí)，才會(huì )喚醒人的審美需要，只有通過(guò)這種對象化的活動(dòng)，人的自我意識才會(huì )真正確立，人才會(huì )真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀(guān)自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來(lái)而轉變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺(jué)意識，就會(huì )成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當審美意識作為一種獨立的意識形式出現后，才意味著(zhù)審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

　　19.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系?

　　答：人類(lèi)的審美活動(dòng)，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。人類(lèi)最初制造工具，是基于一種實(shí)用的目的。但是，隨著(zhù)自我意識的開(kāi)成，當人從他的這種獨特的生命活動(dòng)中觀(guān)照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗到一種創(chuàng )造的樂(lè )趣時(shí)，他就不再僅僅拘囿于實(shí)用的需要，同時(shí)要能動(dòng)地表現自己、實(shí)現自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng )造從無(wú)到有，從不自覺(jué)到自覺(jué)的演變過(guò)程。人類(lèi)所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現出相當高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺(jué)形式快感的動(dòng)機同時(shí)支配著(zhù)加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)已隱藏了審美的意識和動(dòng)機，已包含了原始的審美內涵。(如果說(shuō)，在工具的制作過(guò)程中，因受實(shí)用需要的制約，人類(lèi)審美意識的表現還是受到很大局限的話(huà)，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng )造才能提供了相對自由的活動(dòng)空間。)

　　20.如何評價(jià)史前人類(lèi)的自我修飾與美化在人類(lèi)審美意識的發(fā)展中的意義?

　　答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺(jué)醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類(lèi)型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來(lái)，并作為一種習俗和傳統流傳開(kāi)來(lái)的時(shí)候，它就會(huì )越來(lái)越遠離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機，而被后來(lái)的人們僅僅作為一種單純美的標記追求起來(lái)，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開(kāi)始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類(lèi)的自我修飾和美化，在人類(lèi)審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無(wú)論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng )造活動(dòng)來(lái)看，都已經(jīng)遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類(lèi)審美需要的一種直接表征。

　　21.審美需要、審美理想、審美趣味等構成的動(dòng)力機制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺。

　　(1)審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會(huì )存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現。審美需要具有的兩個(gè)顯著(zhù)特征：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨特性質(zhì);其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

　　(2)審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀(guān)念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著(zhù)主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導向性、規范性的作用;其次，審美理想作為一種人生修養，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　(3)審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評價(jià)中所表現出來(lái)的主觀(guān)愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現。審美趣味呈現的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì )條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀(guān)點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標準：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀(guān)特點(diǎn);其次，審美趣味作為主體審美心理結構的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

　　22.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)和特殊性。

　　審美活動(dòng)不僅是一種獨立存在著(zhù)的人類(lèi)活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗為表現的內在生命活動(dòng)和獨特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現在下面四方面：

　　(1)人與世界的本己性精神交流。從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對話(huà)，是一種符合人性尊嚴，也最能體現人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。

　　(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構的是一個(gè)具有獨特生命意味的詩(shī)意世界，根本上是超越現實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。

　　(3)有限無(wú)功利性與最高功利性的統一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著(zhù)完整的自由存在狀態(tài)提升。

　　(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì )生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著(zhù)人的審美對象的范圍，決定著(zhù)藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著(zhù)人的審美需要與審美能力;其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達到的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì )通過(guò)各種社會(huì )中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內容中，并決定著(zhù)審美的方向和水平;再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內在本性在現實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴大的一種人化的尺度。

　　23.審美活動(dòng)的價(jià)值內涵

　　(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對象之間有多大的區別和差異，然而這些對象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著(zhù)人。這些對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現著(zhù)人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

　　(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現為以主體為根據、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，既是客體對象被人化、內在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對象化、現實(shí)化的過(guò)程;其次，都必然要受到社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗;其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著(zhù)的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊著(zhù)生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng )造自己生活意義的一種獨特的精神價(jià)值。

　　(4)審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同于人的現實(shí)存在，它是一種應然的存在方式。

　　24.審美主體與對象只存在于審美活動(dòng)中

　　審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現實(shí)依據。這是因為：

　　首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);再次，就審美而言，正是人的對象化活動(dòng)，建構起現實(shí)的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規定性?？傊?，審美主體與審美對象是構成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規定、相互激蕩的矛盾運動(dòng)過(guò)程。

　　25.審美主體的存在狀態(tài)

　　審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現在驚異、體驗和澄明三個(gè)基本環(huán)節及其起伏運動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)

　?、袤@異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現為客體對主體的召喚，也表現為主體對客體的向往。

　?、隗w驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

　?、鄢蚊鳎鹤呦虮菊娴氖澜?。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　　審美體驗就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

　　26.審美對象的生成與顯現

　　(1)審美對象自身的客觀(guān)條件

　　審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線(xiàn)條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀(guān)照活動(dòng)所決定的。

　　1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現在表情性和象征性?xún)蓚€(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺(jué)和情感;所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統習慣，某種色彩與某種特定內容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

　　2)線(xiàn)條：與色彩不同，線(xiàn)條不是一種現成存在著(zhù)的直接物體，而是人們在時(shí)間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線(xiàn)條被賦予了某種觀(guān)念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。

　　3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著(zhù)，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。

　　審美對象最基本、最普遍的一種形式規律是多樣統一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區別與聯(lián)系;所謂統一，則是指審美對象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內在關(guān)系。“多樣統一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現中保持著(zhù)內在血脈的一致性。

　　(2)審美條件向審美對象的現實(shí)轉化

　　具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀(guān)事物只有當它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對象的現實(shí)規定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對象提供了一種可能實(shí)現的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現實(shí)性。審美對象只是在具體的審美活動(dòng)中才現實(shí)地生成并顯現出來(lái)的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著(zhù)生命的真實(shí)世界也即審美對象向人拓展出來(lái)，獲得現實(shí)的存在。

　　(3)審美對象的非實(shí)體性與開(kāi)放性

　　審美對象之所以不同于一般活動(dòng)的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。

　　1)非實(shí)體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀(guān)與主觀(guān)相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在于審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀(guān)事物獨特的觀(guān)照和體驗中。審美對象之所以會(huì )具有非實(shí)在性，是因為審美活動(dòng)并不是一種單純的靜觀(guān)，而是一種積極的建構過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉化過(guò)程，也是審美主體內在的本質(zhì)力量充分對象化的過(guò)程，審美對象因此變成一種主客觀(guān)統一的新的精神客體。

　　2)開(kāi)放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結構之中。

　　27.審美發(fā)生的特殊標志(原始審美意識的出現是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標志之一，請說(shuō)明原始審美意識的發(fā)生過(guò)程)

　　判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標志之一應是原始審美意識的出現。審美意識與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內在驅動(dòng)力，而審美意識則是審美需要的心理表現。

　　概括地說(shuō)，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀(guān)念、審美理想等內容。對于真正人類(lèi)意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類(lèi)的遠古祖先開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開(kāi)始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀(guān)念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征，它是人類(lèi)意識發(fā)生的根本條件和顯著(zhù)標志。

　　原始意識的主要特征：

　　(1)原始意識在具體中包含著(zhù)抽象性。

　　(2)原始意識在蒙昧性中滲透著(zhù)真實(shí)性。

　　(3)原始意識在神秘性中凝聚著(zhù)創(chuàng )造性。

　　原始意識之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng )造性就是構成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類(lèi)逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì )生活的層次并賦予其一定的社會(huì )文化意義的過(guò)程。人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉化。

　　28.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內涵。

　　答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

　　第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類(lèi)許多審美形態(tài)就是在人類(lèi)文明高度發(fā)展后才出現的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應和同化過(guò)程。

　　第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統攝性。

　　第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機的感性凝聚。

　　第四，二重性。主要指民族性與世界性的統一。既有相同點(diǎn)，也有獨特之處。

　　29.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現實(shí)和歷史基礎及主要類(lèi)型。

　　答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。

　　審美形態(tài)的歷史性。首先表現為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì )文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現為審美形態(tài)的具體內涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

　　中國早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè )性的;西方早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。

　　審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價(jià)值的追問(wèn);中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。

　　審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響;中國人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　審美形態(tài)的類(lèi)型主要有六種：優(yōu)美與崇高;悲劇與喜劇;丑與荒誕。

　　30.確定審美形態(tài)的基本標準是什么?

　　答：(1)廣泛性或普適性——即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現實(shí)生活的審美中使用;(2)統攝性——即集雜多于統一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統攝。按照這種統攝性原則，我們就會(huì )比較容易地發(fā)現中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò );(3)歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(cháng)久而持續的影響，已經(jīng)在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標志。(審美形態(tài)的歷史性表現在哪里?答：①表現為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì )文化發(fā)展階段的產(chǎn)物;②審美形態(tài)的具體內涵在歷史發(fā)展中不斷演變。)

　　31.比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。

　　答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語(yǔ)法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區別是：中國文字長(cháng)于抒情，具有詩(shī)性;西方文字長(cháng)于敘事和論證，具有邏輯性。

　　32.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來(lái)加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來(lái)看待，認為崇高有兩種類(lèi)型，即數學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來(lái)論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內在情感的說(shuō)法，同時(shí)又同意席勒關(guān)于美和崇高應存在于內容與形式的統一中的觀(guān)點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現代理論的視野，對崇高進(jìn)行闡釋。

　　(2)關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討是隨著(zhù)對崇高的探討不斷明晰起來(lái)的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號;畢達哥拉斯學(xué)派認為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱(chēng)和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。

　　(3)崇高的特點(diǎn)(特征)：第一，雄偉壯闊的力量之美;第二，社會(huì )價(jià)值實(shí)現的昂揚之美;第三，剛毅堅強的品格之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。

　　(4)優(yōu)美的特點(diǎn)(特征)：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現;第二，是秀雅協(xié)調的外在形式特征;第三，是和諧化一的內容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

　　33.崇高的內涵是什么?

　　答：內涵：①人與自然的對立與超越;②人與社會(huì )的對立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

　　34.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎的是亞氏(《詩(shī)學(xué)》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學(xué)理論的最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現象的分析之中。認為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著(zhù)造型藝術(shù)的靜態(tài);酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著(zhù)音樂(lè )藝術(shù)的振奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　　(2)有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇獊?lái)論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾：從矛盾沖突的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì )力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對舊事物的否定，使“人類(lèi)能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別。”巴赫金提出了著(zhù)名的“狂歡化”思想，認為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構意識形態(tài)和社會(huì )秩序的功能。

　　(3)悲劇的特點(diǎn)(特征)：第一，悲劇通過(guò)對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價(jià)值的肯定;第二，悲劇的審美沖突體現的是人與自然、社會(huì )及自身存在的沖突和超越;第三，悲劇的情感體驗是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗。

　　(4)喜劇的特點(diǎn)(特征)：第一，喜劇中包含著(zhù)深刻的社會(huì )現實(shí)內容，這種對現實(shí)生活內容的反映是以與現實(shí)錯亂的形式表達出來(lái)的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三，喜劇的情感形式表現以笑為主。

　　35.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論?

　　答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統的理論總結，對于悲劇的情節、人物以及悲劇 藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個(gè)嚴肅、完整、有一定長(cháng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定 義。他對于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

　　36.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

　　答：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現實(shí)生活中廣泛存在的歷史現象;(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài);(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明;(4)悲劇和喜劇具有社會(huì )性。

　　37.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　答：(1)丑的特點(diǎn)：第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

　　(2)荒誕的特點(diǎn)：第一，荒誕是一種對人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟(存在的無(wú)根和無(wú)能為力狀態(tài))。第二，荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現實(shí)的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無(wú)從，不知所措)。

　　(3)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　1)一般原因。①在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)(審美活動(dòng)本身必然地包含對于美的發(fā)現、欣賞、創(chuàng )造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過(guò)程上，美不是作為物化形態(tài)的結果存在于現實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開(kāi)了審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美主體和審美對象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。

　　2)具體原因。①審美活動(dòng)、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現為一種人生境界。③勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng )造力和推動(dòng)力。④時(shí)至當今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎。⑤藝術(shù)作為人類(lèi)主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng )作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng )造，而且呈現出了以丑代美的趨勢，客觀(guān)上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現實(shí)基礎。

　　(4)荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

　　1)因為再創(chuàng )和重現荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。

　　2)荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現實(shí)社會(huì )的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過(guò)了宗教，審美在這種情況下甚至會(huì )呈現出取代宗教的趨勢。

　　3)荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內在原因，就是重現和再創(chuàng )荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹(shù)上結出的果實(shí)?；恼Q作為人的特殊的審美實(shí)踐，實(shí)際上就是在否定之中建構其審美價(jià)值的，也正是通過(guò)否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。

　　38.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻。

　　答：1853 年羅森克蘭的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)著(zhù)作，而且也標志著(zhù)丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻：(1)把丑明確與美對立且并列起來(lái)， 指出“丑不在美的范圍以?xún)?rdquo;，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍;(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái);(3)提出藝術(shù)創(chuàng )作中雖不可美化丑，然而在表現丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則;(4)顧及了藝術(shù)表現丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

　　39.簡(jiǎn)述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。

　　答：(1)審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著(zhù)密切的關(guān)系。盡管人類(lèi)各民族的思維方式有著(zhù)許多共同的特點(diǎn)，但由于他們在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導致了他們的思維活動(dòng)也有許多不同的特點(diǎn)。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會(huì )各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數思維，這種象數思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數的結合體，最主要的思維方法是觸類(lèi)旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉化過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構成上發(fā)揮著(zhù)潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀(guān)念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。

　　(2)審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系。與人類(lèi)思維密切相關(guān)的是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語(yǔ)言是語(yǔ)義的載體，按照索緒爾的觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語(yǔ)言表述可能會(huì )千差萬(wàn)別。因此，就決定了語(yǔ)言文字在性質(zhì)、功能、表現形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語(yǔ)也可以稱(chēng)為抒情語(yǔ)言，西語(yǔ)則長(cháng)于敘事和論證。漢語(yǔ)具有形象性和審美性，西語(yǔ)則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現在文學(xué)創(chuàng )作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)審美實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著(zhù)重要影響。

　　(3)審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來(lái)看，由于中西文化精神的區別和差異，導致審美形態(tài)也有所不同。具體體現在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細節。“中和”在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　40.舉例說(shuō)明審美形態(tài)的人生實(shí)踐性質(zhì)。

　　答：審美形態(tài)是對人類(lèi)審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類(lèi)和總結。界定審美形態(tài)主要是基于人類(lèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)程度，以及對人生境界的體現和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據是廣泛性、統攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著(zhù)深厚的人生境界底蘊。古希臘時(shí)期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運、個(gè)人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現，表現了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現了西方人在丑面前的無(wú)奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會(huì )的對立的轉變，即從命運悲劇到崇高主要體現了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現為人與人、人與社會(huì )的對立，實(shí)際上也是人生樣態(tài)的寫(xiě)照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現。

　　41.簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。

　　答：(1)是人不再是全面體現人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類(lèi)的特征;(2)是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎;(3)荒誕之所以與自由結合為一體，是因為西方在工業(yè)社會(huì )中建構起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權威與核心的結果，是一種觀(guān)念形態(tài)的自由，而非現實(shí)的人生的自由。

　　42.簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。

　　答：審美經(jīng)驗的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。

　　(1)在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學(xué)的核心是本體論問(wèn)題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達到高峰時(shí)的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說(shuō)”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規律。

　　(2)中世紀美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內涵便是對于上帝的愛(ài)。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。

　　(3)隨著(zhù)西方近代哲學(xué)的認識論轉向，西方美學(xué)的研究重心也轉向了審美經(jīng)驗的探討。

　　(4)現代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現的，但在審美經(jīng)驗問(wèn)題上卻表現出明顯的連續性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類(lèi)型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀(guān)主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

　　(5)當代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗問(wèn)題作為研究的中心課題之一。

　　(6)總而言之，從古希臘到現當代，審美經(jīng)驗問(wèn)題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問(wèn)題，它構成美學(xué)學(xué)科的重要內容。

　　43.什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)?

　　答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構成并評價(jià)審美對象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

　?、趯徝澜?jīng)驗從根本上說(shuō)乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng )造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著(zhù)藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說(shuō)。比德是指人們在藝術(shù)創(chuàng )作中總是習慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類(lèi)的某種道德情操。暢神是指自然景觀(guān)的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿(mǎn)足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

　　44.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗的基本特征。

　　答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀(guān)性、非功利性和超越性。

　　直觀(guān)性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀(guān)區分為個(gè)體直觀(guān)與本質(zhì)直觀(guān)兩種類(lèi)型。審美經(jīng)驗把感性直觀(guān)與本質(zhì)直觀(guān)集于一身，從而達到感性與理性的完美統一。

　　非功利性——是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現象。首先，從審美對象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗具有直觀(guān)性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀(guān)和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì )與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿(mǎn)足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

　　超越性——審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要表現在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗能夠實(shí)現從物質(zhì)世界向精神世界的超越;第二，審美經(jīng)驗難免實(shí)現從現實(shí)世界向理想世界超越;第三，審美經(jīng)驗能夠實(shí)現從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

　　45.審美經(jīng)驗包含哪些基本要素?

　　答：審美經(jīng)驗的諸

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